Tibetan
ང་གཞན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་དང་འགལ་བར་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་དང༌། རྣལ་བྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་བའི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་གི་རིམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་ན་ཐེག་པ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ཕོངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་ནི་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་བས་གཞན་གྱི་ཐེག་པ་ཉམས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཉམས་ནས་དེ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་དབྱུང་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་སྤོང་པ་དེས་ཕོངས་པར་གྱུར་བའི་ལས་སུ་གཞག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གོ །གནས་པ་ནི་འདིས་གནས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པས་ན་གནས་ཏེ་སྒྲ་མ་ལུས་པའོ། །བྲལ་བ་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ་མེད་པ་ཡིན་པས་གནས་བྲལ་ལོ། །བཏགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས། བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་འགྲེལ་བ་ལས། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །དྲོ་བ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་
Chinese
也不应说“我与他相违”，因为“其他的法也有”等与那菩提相违，这在下文会解释。否则，毗婆沙宗、经部宗、瑜伽行派、中观派的佛教徒们，如何能以上胜于上的次第而超胜呢？或者，在宣说大乘超胜时，不是也说了其他的乘不是殊胜的吗？那样为何不会成为陷入使人贫乏的业的过失呢？对于上述前者的回答是，因此才说了“因为这样”等等。所谓“这仅仅是其他的宗派”，是指要稳固地如实了知殊胜的乘和不殊胜的乘。因为如此，所以在任何地方都不应说依赖其他乘而进行驳斥，不应说成为以法使人贫乏的业的过失，因为安住于各自乘的人们，都希望以我等使他人的乘衰败，因此从自己的乘中衰退而更加信奉它，并不是这样想的。因此，驳斥“其他的法也有”等等，先前所说的过失不是过失，因为是希望如此的。对于这个解释，安住于自己乘的人们，应当看作是舍弃自己乘的那些人，被安置在使人贫乏的业中。所谓“所缘”等等，是指色等的生起和坏灭，是成立和破斥。所谓“安住”，是指以此安住并作称谓，所以是安住，即声音全部。所谓“分离”，是指不安住，即没有，所以是安住分离。所谓“假立”是指佛等的称谓，那个和那个是不可说的，所以称为假立和不可说。在解释属于暖位的善根三种的所缘和行相中，提到了“小暖位的所缘是”等等，其中“小暖位的所缘”等等，是以“无常”等等来解释的。“中暖位的所缘是爱
English
Also, it should not be said, "I am in conflict with others," because "other dharmas also exist," etc., are contrary to that Bodhi, which will be explained below. Otherwise, how could the Vaibhashika, Sautrantika, Yogachara, and Madhyamaka Buddhists become superior in a progressively superior order? Or, when the superiority of the Mahayana is taught, isn't it also said that other vehicles are not superior? Why wouldn't that become a fault of engaging in the karma of impoverishing others? The answer to the former point is that "therefore" etc. is mentioned. The so-called "this is merely another system" refers to the occasion of firmly establishing the understanding of the superior and non-superior vehicles as they are. Because it is so, one should not speak of refuting based on other vehicles anywhere, and one should not speak of the fault of engaging in the karma of impoverishing others with the Dharma, because those who abide in their respective vehicles desire to make others' vehicles decline through us, therefore, declining from their own vehicle and believing in it even more is not what is intended. Therefore, refuting "other dharmas also exist" etc., the previously mentioned fault is not a fault, because it is desired. Regarding this explanation, those who abide in their own vehicle should be regarded as those who abandon their own vehicle, being placed in the karma of impoverishing others. The so-called "object of focus" etc. refers to the arising and destruction of form etc., which are establishment and refutation. The so-called "abiding" refers to abiding and naming with this, so it is abiding, which is the entirety of sound. The so-called "separation" refers to non-abiding, which is non-existence, so it is abiding separation. The so-called "imputation" refers to the names of Buddhas etc., that and that are unspeakable, so it is called imputation and unspeakable. In explaining the objects of focus and aspects of the three roots of virtue belonging to the heat stage, it is mentioned that "the object of focus of small heat is" etc., wherein "the object of focus of small heat" etc. is explained by "impermanence" etc. "The object of focus of medium heat is love