Tibetan
་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོས་པ་དེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དག་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་བར་གཞན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མི་འཐད་པས། གང་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བརྟགས་པར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་པས་གཙོར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་
Chinese
如果这样，就是说提到了“四种波罗蜜多”等等。凡是提到波罗蜜多的地方，就应该了解十种波罗蜜多，因为这是为了显示十地果位。如果问：什么使之圆满？那就是说“使十地圆满”。“之间”这个词所包含的意义，就是说提到了“忆念”等等。因为教证和证悟的自性就是法，所以在两个方面，都如次第地说是教证本身。因为是无二智慧的特征，所以只有法宝才被称为三宝。如果从究竟意义上说，除了教证和证悟之外，其他都不适合作为三宝。因此，这些佛陀薄伽梵无量无边的功德，都是从法中产生的，享用法的份额，以法为因，受法支配，从法中产生，以法为行境，追随法，从法中成就等等。 以所说的方式，忆念法，以其特征和自性，通过听闻和思考般若波罗蜜多和正确归纳法等经藏，之后在心中忆念，由此忆念佛等等三种方式。因为法的特征就是无法，所以这里只有两种忆念，也不应该这样认为。因为无自性，所以对三宝也是完全的假立。否则，又如何假立为法宝呢？或者，如果没有法的自性，也就不能假立为二宝。因为无自性，所以不应该假立为三宝。或者，在这里，只有无二的空性智慧，没有烦恼和习气，因此主要产生喜悦，因此，在这个法宝的方面，应该知道属于三宝的法，是教证，而不是无二的智慧，因为它在任何地方都不作分别。
English
If so, it is said that the "four perfections" and so on are mentioned. Wherever the perfections are mentioned, the ten perfections should be understood, because this is to show the ten bhūmi fruits. If asked: What makes it complete? That is to say, "making the ten bhūmis complete." The meaning contained in the word "between" is that "mindfulness" and so on are mentioned. Because the nature of scripture and realization is Dharma, in both aspects, it is said in order that it is the scripture itself. Because it is the characteristic of non-dual wisdom, only the Dharma Jewel is called the Three Jewels. If speaking in the ultimate sense, other than scripture and realization, it is not appropriate to be the Three Jewels. Therefore, these immeasurable and endless qualities of the Buddha Bhagavan are born from the Dharma, enjoying the share of the Dharma, having the Dharma as the cause, being dominated by the Dharma, arising from the Dharma, having the Dharma as the object of practice, following the Dharma, being accomplished from the Dharma, and so on. In the manner of what is said, mindfulness of the Dharma, with its characteristics and nature, through hearing and thinking about the Prajñāpāramitā and the correct compilation of the Dharma, etc., and later contemplating in the mind, thereby remembering the Buddha, etc., in three ways. Because the characteristic of Dharma is non-Dharma, therefore there are only two kinds of mindfulness here, and it should not be assumed that way. Because of no self-nature, even the Three Jewels are completely imputed. Otherwise, how can it be imputed as the Dharma Jewel? Or, if there is no self-nature of Dharma, it cannot be imputed as two Jewels. Because of no self-nature, it is not appropriate to impute as the Three Jewels. Or, here, only the non-dual emptiness wisdom, without afflictions and habitual tendencies, therefore mainly generates joy, therefore, in this aspect of the Dharma Jewel, it should be known that the Dharma belonging to the Three Jewels is scripture, not non-dual wisdom, because it does not differentiate anywhere.
Tibetan
དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་སོ། །སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཛིན་དང་དེ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བས་འགལ་བ་མེད་དེ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་འདི་ལས་གཞན་མེད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཆོས་ལས་མ་ གཏོགས་པར་གཞན་ཡིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྟེ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །དེ་ཡིས་ལྷ་ཡི་ལུས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྨོས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ཀྱང་ལམ་གསུམ་ལ་སྐྱེས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར་ཚད་མ་དང༌། ལུང་གིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཁྱད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཟུང་རྟོགས་པར་དཀའ་པའི་སྣང་བས་མ
Chinese
དོ། །这指的是究竟而言。无二智慧是真实分开的，这是它的定义。在这个方面，用“法”这个词来解释经教和证悟，因为它们是不同的名称。教法的根本是两种：经教和证悟的自性。执持和修行它们的就是导师。这并没有矛盾。因为能摧毁一切恶趣，所以无论什么能带来喜悦，都属于这个范畴。因此，没有比这个更殊胜的，所以不会超过三宝。事实上，认为三宝是无限的，这只能是法，不能是其他。因此，《猪女证悟述》中说：凡是皈依佛的，都不会堕入恶趣，舍弃人身，就能获得天身。同样，皈依法和僧伽等也如前所述。这三宝是与决定性的部分相符的三种道的自性。正如所说的，按照顺序等等。忆念三宝也能获得无障碍的道，从而生起三种道。佛等，以及“等”字所包含的其他忆念，也是如此。布施等内外道徒不共的，就是色等。正如所说的，一切色等法，它们的无实性的自性，就是之前所说的布施等忆念的特殊之处，通过正量和经教所证成的，通过布施等忆念的智慧所证悟的特殊之处，被认为是渐次的特殊之处。《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，狮子贤论师面前难以理解的显现。
English
Do. This refers to the ultimate meaning. Non-dual wisdom is actually divided, this is its definition. In this aspect, the term "Dharma" is used to explain scripture and realization, because they are different names. The essence of the Dharma is twofold: the nature of scripture and realization. Holding and practicing them is the teacher. This is not contradictory. Because it destroys all evil destinies, whatever brings joy belongs to this category. Therefore, there is nothing more supreme than this, so it will not exceed the Three Jewels. In fact, considering the Three Jewels to be infinite can only be Dharma, not anything else. Therefore, it is said in "The Tale of the Realization of the Pig Woman": Whoever takes refuge in the Buddha will not fall into evil destinies, and by abandoning the human body, will obtain a divine body. Similarly, taking refuge in the Dharma and Sangha, etc., is mentioned as before. These Three Jewels are the nature of the three paths that are in accordance with the decisive part. As it is said, in order, etc. Remembering the Three Jewels also obtains the unobstructed path, thereby giving rise to the three paths. The Buddha, etc., and other recollections included by the word "etc." are also like that. Generosity, etc., which are uncommon to external and internal heretics, are form, etc. As it is said, all phenomena such as form, etc., their nature of non-reality, is the special feature of the recollection of generosity, etc., mentioned earlier, which is proven by valid cognition and scripture, and the special feature realized by the wisdom of the recollection of generosity, etc., is considered to be a gradual special feature. In the "Treatise on the Perfection of Wisdom Instructions, Ornament for Clear Realization," the appearance that is difficult to understand in front of the teacher Lion Good.
Tibetan
དོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས་སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ་གང་གིས་དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ བཤད་མ་ཐག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་དམིགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་སྟེ། ཐོག་མ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པས་འདིར་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་པ་གང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཤེས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་སོ། །གོ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་རྒྱུས་ན་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡུ
Chinese
关于舍弃的论述，是法称所著的第六品释的论述。// 第七品释 详细解释关联，是指提到“次第”等。次第现观的布施等的特征。如理作意是学习，即凭借它非常熟练，因为自然成就忆念。所谓“那些”，是指 刚才所说的布施等。以一刹那修习，是因为以无数刹那修习的那些非常多地熟练。必定专注于一刹那，是一刹那一现观圆满菩提，是一刹那所变的加行智慧的差别。那也是以特征，自己的体性有四种，其中第一种，最初不是异熟果，即没有被外在的因和缘所显现积聚的无漏，称为没有烦恼的一切法。在《法蕴论》中说：“无漏道谛。”因此，这里凡是属于道性的布施等，它们的刹那特征就是刹那的体性。刹那一现观圆满菩提是刹那智慧的体性。道就是布施等，等等这样说了，偈颂和解释很容易理解。分别确定对境，是指了知对何者行布施等对境。远离它，是指超越它。正因为如此，是颠倒的体性，从了知布施等的对境之一而颠倒。颠倒的因是提到布施等，即无漏的布施等，以及八十随好之间的，没有被显现积聚的无漏，称为对于布施等之一，以法界自性的范畴所摄的因，要知道能仁称为等持的菩萨的证悟，因为无漏的境
English
The discussion on abandonment is the discussion of the commentary on the sixth chapter by Dharmakirti. Commentary on the Seventh Chapter Explaining the connection of elaboration refers to mentioning "gradual," etc. The characteristics of gradual realization, such as giving. Contemplation is learning, that is, because of which it is very familiar, because of spontaneous accomplishment of mindfulness. The so-called "those" refers to giving, etc., just mentioned. Contemplating with one moment is because those contemplated with countless moments are very familiar. Focusing definitely on one moment is the complete enlightenment of one moment of manifestation, which is the difference of the wisdom of practice that has become one moment. That is also by characteristics, its own nature has four kinds, the first of which is that the first is not a different ripening, that is, the unpolluted that has not been manifested and accumulated by external causes and conditions, called all the dharmas without defilements. In the Abhidharma, it says, "The truth of the unpolluted path." Therefore, here, whatever giving, etc., belongs to the nature of the path, their momentary characteristic is the nature of one moment. The complete enlightenment of one moment of manifestation is the nature of one moment of wisdom. The path is giving, etc., and so on, it is said, the verses and explanations are easy to understand. Determining objects separately refers to knowing the object to whom giving, etc., is to be done. Being separated from it means transcending it. Precisely because of this, it is the nature of reversal, reversing from knowing one of the objects of giving, etc. The cause of reversal is mentioning giving, etc., that is, unpolluted giving, etc., and between the eighty minor marks, the unpolluted that has not been manifested and accumulated, called for one of giving, etc., the cause included in the category of the nature of the Dharmadhatu, one should know that the Sage is called the realization of the Bodhisattva in equipoise, because the unpolluted realm