Tibetan
ལྟར་ན་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པས་ན་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་འགྲུབ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་ཡོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་རིགས་པར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་དུ་མ་ཚར་གཅོད་པའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་དུ་མ་དག་གིས་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངེས་ པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནས་བྱེད་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་དུ་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེ་བ་ན་འདུག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལས་ལྟོས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་
Chinese
如果按照两种（世俗和胜义）为依据的方便善巧来说，就是指善于运用世俗和胜义谛的说法。其中，在世俗谛中，因为色等存在，所以是所缘境，而对其自性的确定把握则是遍知一切的智慧。所谓三宝，是以世俗谛来回答的。在世俗谛中，即使见到布施等，如果不能见到其真实本性，就称为方便善巧。通过世俗谛和胜义谛。同样，由于世俗谛和事物等存在，所以是如来的现观。正确的世俗谛是指无常等。错误的世俗谛是指常等，因此将无常等颠倒执着为常等，这是通过正确和错误的世俗谛来实现的，因此说持戒的愿望得以实现。即使修习道，也不会现前显现果，这是以世俗谛来说的。同样，在世俗谛中，因为烦恼等和道存在，所以存在不共品的对立和对治。同样，因为色等存在，所以存在其相状。而且，同样对色等的一切相进行修习，也是遍知一切的因，因此是好的，所以应该根据情况，像这样通过世俗谛和胜义谛的方式来回答。在破除这些等同于虚空的观点之前，要以各种方式坚定地断除大自在天和遍入天等论敌的观点。通过多种禅定和智慧的量，获得正确且不颠倒的定解。要生起“只有这个是正确的，其他的都是愚痴的”这样的坚定认识，然后那些想要行善的人，为了成办一切有情众生的利益，想要证得菩提的菩萨们，应该生起无间断的禅定，这是应该掌握的。虽然由于所缘境的差别，邪分别的差别是无边的，但要根据附近的所化众生来观察。十六
English
According to the skillful means based on both (conventional and ultimate), it refers to being skilled in using the terminology of the mundane and the transcendental. Among them, in the conventional truth, because form and so on exist, it is the object of focus, and the definite grasp of its own nature is the wisdom of omniscience. The so-called Three Jewels are answered with conventional truth. In the conventional truth, even if generosity and so on are seen, if its true nature is not seen, it is called skillful means. Through conventional and ultimate truths. Similarly, because conventional truth and things and so on exist, it is the realization of the Tathagata. The correct conventional truth refers to impermanence and so on. The wrong conventional truth refers to permanence and so on, so the perversion of clinging to permanence and so on to impermanence and so on is achieved through correct and wrong conventional truths, so it is said that the aspiration of upholding morality is achieved. Even if the path is cultivated, the result will not manifest directly, this is in terms of conventional truth. Similarly, in the conventional truth, because afflictions and so on and the path exist, there is the opposition and antidote of the incompatible side. Similarly, because form and so on exist, its characteristics exist. Moreover, similarly, cultivating all aspects of form and so on is also the cause of omniscience, so it is good, so it should be answered in this way through conventional and ultimate truths as appropriate. Before refuting these views that are equal to emptiness, it is necessary to firmly cut off the views of opponents such as Great自在天 and 遍入天 in various ways. Through various samadhis and wisdom measurements, obtain correct and non-perverted definitive understanding. Generate a firm understanding that "only this is correct, and the others are foolish," and then those who want to do good, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, the Bodhisattvas who want to attain enlightenment, should generate uninterrupted samadhi, this is what should be mastered. Although the differences in wrong discriminations are endless due to the differences in objects, it should be observed according to the disciples who are nearby. Sixteen
Tibetan
ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་རྟོགས་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ་།སོ་སོ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ནི་བསྒོམས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ལོ། །གོ་རིམས་སུ་བཀླགས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་དྲན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བཞག་པའོ། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ནང་དུ་ངེས་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །བར་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ པ་དག་གོ །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དྲན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ན་ཡང༌། །འདི་དག་གི་ལས་ཤེས་པ་ཡིན
Chinese
这已经说明，因此与“体性为空”的说法并不矛盾。《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，狮子贤论师将难以理解的经文的显现，概括为法称论师所著的第五品释论的讲解。 第六品释论 解释能遍和所遍之间的关系，就是说了“顶”等。所谓获得顶现观，就是获得了之前所说的顶加行之圆满成就。通过个别和总集的体性，以逆行和顺行的方式。所证悟的意义，是经由修习而成为对境之对境。按顺序念诵，就是依次安住于正念。为了指示，就是为了使圆满成就进入正念。所谓如理作意，就是将心从外境完全收摄，于内确定所缘。渐次现观之加行，就是说了布施等。即与布施相结合的智慧，也就是波罗蜜多。所谓中间，就是指念住、正断等，以及七菩提分、八圣道分。 “佛等随念与”。是指以忆念三宝而生起的正念，以及忆念功德等善法的修习，无论何者，其法无实有自性，不缘色等，被认为是渐次之行。要知道，这就是次第布施的成就。此义即是说了“波罗蜜多”等。以三轮清净而善加区分，就是对于布施等三者不执著而产生的布施等六波罗蜜多，无论何者，都是一切行相圆满，即舍、大舍、极舍等之体性，也就是完全圆满和成就。即使说了六，也应了解这些的作用。
English
This has been explained, and therefore it is not contradictory to the statement that "nature is empty." In the Treatise on the Perfection of Wisdom Instructions, the Ornament for Clear Realization, the venerable Senge Sangpo summarized the appearance of the scriptures that are difficult to understand, as explained in the commentary on the fifth chapter by Dharmakirti. Commentary on the Sixth Chapter Explaining the relationship between the pervasive and the pervaded, it speaks of "peak" and so on. Obtaining the peak clear realization means obtaining the complete accomplishment of the peak application previously mentioned. Through the nature of individual and collective, in reverse and forward order. The meanings realized are the objects made into objects through meditation. Reading in order means abiding correctly in mindfulness in sequence. In order to indicate, it is in order to make the complete accomplishment enter into mindfulness. "By contemplating," means that the mind is completely gathered from external objects, and the object is definitely focused internally. The application of gradual clear realization is the statement of giving and so on. That is, wisdom combined with giving, which is the paramita. "Intermediate" refers to the four mindfulnesses, the four right abandonments, and so on, as well as the seven branches of enlightenment and the eightfold noble path. "Buddha and so on, mindfulness and." This refers to the mindfulness arising from remembering the Three Jewels, and the practice of remembering virtues and other good qualities. Whatever the dharma, it has no real self-nature, does not focus on form, etc., and is considered a gradual practice. Know that this is the accomplishment of sequential giving. This meaning is the statement of "paramita" and so on. Differentiating well with the purity of the three circles means that the six paramitas of giving, etc., which arise from not being attached to the three, giving, etc., are complete in all aspects, that is, the nature of giving, great giving, extreme giving, etc., which is complete perfection and accomplishment. Even if six are mentioned, one should understand the functions of these.