Tibetan
་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་དེ་མེད་པས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟེ་ལུང་དང་རྟོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྲུབ་ཀྱི་དེ་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ སྙམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉི་གའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་གང་ལ་ཡོད་སྙམ་མོ། །སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་བཟློག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྟེ། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། དགག་པར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོད་པར་རིགས་ན། དེ་མེད་པས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་ད
Chinese
仅仅是如此的缘故，如何完全观察的自性是远离一和多的缘故，像这样等等的量，因为没有它，仅仅是名言安立而已的缘故，是法宝，即教证和证悟。因为遮止了以色等为所缘，说的是外境有是不合理的，因为遮止了色蕴等境，是僧宝，即有色和无色声闻等的僧众，如果色等事物存在，三宝就能成立，如果没有它，那它怎么存在呢？ 想。因为缘了布施等，因为见到了应布施等，是善巧方便，对于不怯懦等，因为见到了应布施等，是具有所缘的缘故，因为产生恐惧等，那怎么会是不怯懦等呢？想。认识到事物和非事物以及二者的体性是智慧，遮止了它，就是如来现证，成佛本身要现前，如果没有事物等，那如事物等如是了知的是谁呢？想。安立戏论的无常等本身，说的是以调伏对境的需要，以决定示现各种各样的相，才是无常等本身。对于常等颠倒，因为常等颠倒理解，无常等和常等都是不正确的，因为是相同的缘故，如何成为所损害和能损害呢？想。因为不能现前区分修道的果，是道，如果修道能现前果，那它怎么会不现前呢？想。因为没有取舍，说的是因为没有应断和应取，是不相顺品和对治品，如果有应遮止和能遮止的事物，那舍弃和应取，不相顺品和对治品应该是存在的，因为它没有，那它怎么存在呢？想。因为没有有法，说的是因为没有色等，是法的体性，色等自
English
It is only because of this that the nature of how to fully examine is that it is free from one and many. Because there is no such thing in the measure of such things, it is only a nominal establishment, so it is the Dharma Jewel, that is, the teachings and realization. Because the object of focus on form, etc., is blocked, it is said that the existence of external objects is unreasonable. Because the object of the skandha of form, etc., is blocked, it is the Sangha Jewel, that is, the Sangha of audible hearers, etc., who have form and are formless. If things such as form exist, the Three Jewels can be established, but if they do not exist, how can they exist? Think. Because of the focus on generosity, etc., because of seeing what should be given, etc., it is skillful means. For those who are not timid, etc., because of seeing what should be given, etc., it is because they have a focus. Because fear, etc., arise, how can they be fearless, etc.? Think. Recognizing the nature of things, non-things, and both is wisdom. Blocking it is the direct realization of the Tathagata. Buddhahood itself must be manifested. If there are no things, etc., then who knows things as they are? Think. Establishing the impermanence of elaboration, etc., itself, it is said that it is necessary to tame the object, and it is certain to show various aspects, which is impermanence itself. It is reversed for permanence, etc., because permanence, etc., are understood in reverse, impermanence, etc., and permanence, etc., are incorrect, because they are the same, how can they become what is harmed and what can harm? Think. Because the fruit of cultivating the path cannot be clearly distinguished, it is the path. If cultivating the path can manifest the fruit, how can it not manifest it? Think. Because there is no taking or abandoning, it is said that because there is nothing to be abandoned or taken, it is the non-concordant and the antidote. If there are things to be prevented and things that can be prevented, then abandoning and taking, the non-concordant and the antidote should exist. Because it does not exist, how can it exist? Think. Because there is no subject, it is said that because there is no form, etc., it is the nature of the Dharma. Form, etc.
Tibetan
ང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་གཞི་ཡོད་ན་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་རིགས་ན། དེ་མེད་པར་དེ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཞེས་བྱ་ བ་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ལ་སྟེ། ལམ་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་དོན་གྱི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་དེའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའོ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང་འདྲ་བས། མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་རྒོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ། འཐད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མི་ཤེས་ཤིང༌། སེམས་མི་འགོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒོལ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་རྒོལ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་དགོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒོལ་བ་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་རྒོལ་བ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ལན་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒོལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དག་དང༌། ལ་ལར་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་ལན་གདབ་པར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
我的一般定义是：如果存在定义的基础，那么就应该存在定义。如果没有定义的基础，那么定义又怎么可能存在呢？我认为是这样。 “因为自相和共相的定义不合理”是指因为能和不能的定义不合理，所以要禅修。思维道路是指获得一切相智的禅修的定义不合理，所以一切都是不存在的，因此我认为它的意义也会消失。“和”这个词是 جمع的意思，即所有错误的理解都是世俗谛。任何看起来相互矛盾的事物，都是看起来相互矛盾的事物。通过证明这一点，菩萨们的行为就像是相互矛盾一样。 “因为不合理性本身”是指因为不合理性本身，那么任何反驳本身就是怀疑的本质。当对错误本身产生怀疑时，“如前所述的对境本身”是指无间道之对境本身。“具有一切相智的所依”是指依赖于成佛本身。 “错误的理解有十六种”是指目标、合理性等定义。“那些错误的理解是谁的呢？”提到“众生不了解菩萨方便的善于言辞者本身”，即不了解八种现观，不了解不立心等方便的善于言辞者，即了解论典，以及想要进行反驳的其他的大学者们。“一切的”是指他们本身，以及大自在天和遍入天等，以及其他的。 “因此”是指按照解释的顺序。“具有世俗谛和胜义谛之门”是指认识到争论世俗谛和胜义谛本身是不合理的。 “因为需要按照顺序从胜义谛和世俗谛之门回答”是指对于争论世俗谛的，要用胜义谛的方法回答；对于争论胜义谛的，要用世俗谛的方法回答。 同样，对于一些争论者，要用胜义谛和世俗谛来回答；对于另一些，要知道要用正确和不正确的世俗谛来回答。 那
English
My general definition is: if there is a basis for a definition, then there should be a definition. If there is no basis for a definition, then how can the definition exist? That's what I think. "Because the definitions of self and commonality are unreasonable" means that because the definitions of ability and inability are unreasonable, one should meditate. Thinking about the path means that the definition of meditation for the purpose of attaining omniscience is unreasonable, so everything is non-existent, and therefore I think its meaning will also disappear. The word "and" means جمع, which means that all wrong understandings are conventional truth. Anything that appears to be mutually contradictory is something that appears to be mutually contradictory. By proving this, the actions of Bodhisattvas are like being mutually contradictory. "Because of unreasonableness itself" means that because of unreasonableness itself, any refutation itself is the essence of doubt. When doubt arises about the error itself, "the object itself as mentioned before" refers to the object itself of the uninterrupted path. "Having the support of omniscience" refers to relying on enlightenment itself. "There are sixteen kinds of wrong understandings" refers to the definitions of object, rationality, etc. "Whose are those wrong understandings?" It mentions "beings who do not understand the eloquence of the Bodhisattva's means themselves," that is, those who do not understand the eight realizations, the eloquence of those who do not understand the means of not establishing the mind, etc., that is, those who understand the treatises, and other great scholars who want to refute. "All" refers to themselves, as well as great gods and Vishnu, etc., and others. "Therefore" refers to the order of explanation. "Having the door of conventional truth and ultimate truth" refers to recognizing that arguing about conventional truth and ultimate truth themselves is unreasonable. "Because it is necessary to answer in order from the door of ultimate truth and conventional truth" means that for those who argue about conventional truth, one should answer with the method of ultimate truth; for those who argue about ultimate truth, one should answer with the method of conventional truth. Similarly, for some debaters, one should answer with ultimate truth and conventional truth; for others, one should know that one should answer with correct and incorrect conventional truths. That