Tibetan
་དང་པོ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཆོས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བླང་བ་དང་དོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་པའམ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་ བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལན་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་དག་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་ནི་དེའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་
Chinese
第一，它的对境所取九种行相，是指以集合佛法等任何方式，对取舍进行分别的分别念。一切分别念都是应当舍弃的，因此才说“第一”等等。偈颂的意义是指说“善知识”等等，因为远离善知识等，没有开示正确的口诀和信心等，所以不生起菩提心。以三轮清净而超胜的对佛的福德，因为以对境就是菩提的缘故是精华，或者使之现前的状态不作意就是不缘。说“声闻”等等，是因为是声闻和独觉的种姓，所以有希望现证道果。般若波罗蜜多是之前说过的。不修持它，是因为远离修习，不作意正确的菩提，就是不对圆满的佛陀作意。以有对境的缘故，缘所取等，就是缘所修的色等。以无对境的缘故，就是不缘所取等，没有修持，就是不对色等不缘。以既没有对境也没有不对境的缘故，就是不缘和缘都不修持，也不是没有修持，就是不对色等不缘和缘。以颠倒执着之故，就是执着于所取等。说“不如实之义”就是颠倒之义。说“彼时是应断的”，就是在能自在之时，是极应断的。修道之前所说的心和心所，是指有差别的识的受等。它们的进入状态，是指恒常生起的差别，它的对境是指它的所取等等。在执取等等上。
English
Firstly, its object, the nine aspects of what is to be grasped, refers to the discriminating thoughts that distinguish between what to accept and what to reject, in any way, such as collecting the Dharma. All discriminating thoughts are to be abandoned, hence the mention of "first" and so on. The meaning of the verse refers to mentioning "spiritual friend" and so on, because without a spiritual friend and so on, there is no instruction on the correct oral teachings and faith, etc., therefore the mind of enlightenment does not arise. The merit of focusing on the Buddha, which is superior due to the purity of the three spheres, is the essence because the object is enlightenment itself, or the state of making it manifest, not focusing on it is not focusing. Saying "Shravaka" and so on, is because they are of the lineage of Shravakas and Pratyekabuddhas, so there is hope of realizing the fruit of the path. The Prajnaparamita is what was said before. Not cultivating it is because one is separated from practice, not focusing on the correct enlightenment, which is not focusing on the perfect Buddha. Because of having an object, focusing on what is to be grasped, etc., is focusing on the form, etc., that is to be cultivated. Because of having no object, not focusing on what is to be grasped, etc., not cultivating is not focusing on form, etc. Because of neither having an object nor not having an object, neither focusing nor not focusing are cultivated, nor is it not cultivated, which is not focusing and focusing on form, etc. Because of clinging to what is inverted, it is clinging to what is to be grasped, etc. Saying "the meaning that is not as it is" is the meaning of inversion. Saying "that state is to be abandoned" is that at the time of being able to control, it is extremely to be abandoned. The mind and mental factors mentioned before in the path of cultivation refer to the feeling, etc., of differentiated consciousness. Their state of entering refers to the difference that constantly arises, its object refers to what is to be grasped, etc. On grasping, etc.
Tibetan
ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པར་མི་སྐྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་ པར་མི་རུང་བས་སེམས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ཡོད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོའི་ཆོས་སེམས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་འགོག་པས། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་སྟོན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཤེས་པས་ཡོན་མ་དག་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ་སྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་དང་བསམ་བྱ་དང་གཉི་ག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་སྐབས་འདིར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
词句的意义是，说了“实有”等等。所谓“实有不生”，是因为不应理于真实存在而生。假立为“有情”，是指人等的名称。所谓“唯是显现”，是因为外境不应有，因为是有情自身，所以假立为“法”，是指色等的名称。所谓“周遍一切”，是因为不住于任何处，所以不应有，于是一切种智等三者的法，生起心等任何法，那些的空性不是实有。所谓“未舍弃于一切种类的现前执着”，因为不遮止于一切种类所取等上的现前贪着。贪着于法，即是现前执着于色等。所谓“了知无自性”，因为了知色等无有，所以应知法极善分别，即是色等之部的差别。所谓“不作所为”，因为不缘于先前所说的三种所为，所以是作事物所为，即是缘于显示内外自性者的意义。所谓“不缘于色等”，因为无有能取等，所以不认识色等，由此三乘决定生起，即是现证一切种智的果。所谓“未真实进入”，因为无有能取等，所以不现证，是不清净的过失，即是不清净由弟子等所施予的财物等。所谓“缘于布施等而修”，因为以缘于禅定与所思和二者等的实事之识，行为错乱，即是现前执着于布施等的行为。所谓“如先前一样”，是因为颠倒现前执着，由于不是事物如实之故，所以在此处是应舍弃之故，说了“执着”等等。 所谓“有情”等，是执着的词句，即是与假立有情等
English
The meaning of the verses is that it speaks of things like "existing as substance." The statement "not born as substance" means that it is not reasonable to be born as truly existent. The designation as "sentient being" refers to the names of persons, etc. The statement "merely appearing" means that external objects should not exist, because it is the sentient being itself, so the designation as "dharma" refers to the names of form, etc. The statement "pervading all" means that because it does not abide anywhere, it should not exist, so the emptiness of the three qualities of omniscience, etc., and whatever arises like the mind, etc., is not truly existent. The statement "not abandoning manifest clinging in all ways" means that it does not prevent manifest attachment to things like grasping in all ways. Attachment to dharma is manifest clinging to things like form. The statement "realizing no self-nature" means that because one knows that form, etc., do not exist, one should know the excellent differentiation of dharma, which is the division of the categories of form, etc. The statement "not doing what is to be done" means that because one does not focus on the three kinds of things to be done that were previously mentioned, one does what is to be done for the sake of things, which is to focus on showing the meaning of those with internal and external self-nature. The statement "not focusing on form, etc." means that because there is no grasping, etc., one does not know form, etc., so the three vehicles definitely arise, which is to directly realize the fruit of omniscience. The statement "not truly entering" means that because there is no grasping, etc., one does not directly realize, which is the fault of being impure, which is not purifying the wealth, etc., given by disciples, etc. The statement "meditating by focusing on generosity, etc." means that with the knowledge that focuses on real things like meditation, what is to be thought about, and both, behavior is confused, which is manifest clinging to actions like generosity, etc. The statement "as before" means that because of inverted manifest clinging, because it is not the way things truly are, it should be abandoned in this situation, so it speaks of "clinging," etc. The statement "sentient being," etc., is the verse of clinging, which is with the designation of sentient being, etc.