Tibetan
ས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དང་པོར་སོང་བ་ལས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བོར་བས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དབང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རིགས་ཀྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་བརྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཤད་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འདིར་སྐབས་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་ནས་དེ་ལ་སྤོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བ་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུས་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེར་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོ་དེ་ལས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གདུལ་བྱ་དག་སྟེ། མགོ་སྨོས་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཤེས་པ་ཁ་སྦུབ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ལུང་ཉེ་བར་སྟོན་པས་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟངས་པ་ནི་མགོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས
Chinese
所谓的“地”就是像那样最初行进的缘故。所谓的“又”等等，就是像那样按照所说的次第，舍弃一个等等，所谓的舍弃一个、两个、三个等等的缘故。对于断灭的等持，以能够到达之间不同的方式行进，就是以修习的次第极其行进的因，以不同的方式行进，顿超的等持就是使烦恼连同习气一起衰损的禅定的差别。具有自在的自性，就是心的自在的自性，菩萨为了利益有情而披上铠甲，从而显现，因此是修习道。在一切等持中，因为心的自在，就像大国王一样，因为想要进入而进入，所以以不同的方式行进，应当了知这是狮子奋迅的等持，而殊胜者们仅仅是殊胜的道，因此这个顿超的等持是菩萨们的种姓，对于其他的则不是。八地两种相连，一个超越过去和到来，以不相同的类别行进到第三，顿超的等持。通过这个所说的顿超的等持，在这里是不适用的。像那样宣说了修习道之后，对于那个舍弃的，所谓的因为什么以修习道所舍弃的，以那个原因，将从下面所说的四种分别念包含在那个修习道中。所谓的最初，就是从那四个之中，应当舍弃的所取的分别念，最初是暂时简略，所谓的等等所说的。词句所作的意义简略，所谓的等等所说，就是对于喜欢简略和广大的所化众生，开头所说和以分别而知晓，远离了面朝下等等的过失的那些，以教证接近显示，所谓的简略等等的两种分别念。如所说的意义就是布施等等，那些不努力就是不修持，诸佛所称赞的就是应当作为怙主，通过它
English
The so-called "ground" is because of going first in that way. The so-called "again" and so on, is like that, according to the order of what is said, abandoning one and so on, the so-called abandoning one, two, three and so on. For the samadhi of cessation, going in different ways until one can reach, that is, going differently by the cause of progressing extremely in the order of cultivation, the samadhi of sudden transcendence is the distinction of meditation that makes afflictions together with their imprints deteriorate. The characteristic of having power itself is the nature of having power over the mind itself, the Bodhisattva manifests by donning armor for the sake of the benefit of beings, therefore it is the path of cultivation. In all samadhis, because of the mind's freedom, just like a great king, because one wants to enter and enters, therefore going in different ways, one should know that this is the samadhi of the lion's leap, and the excellent ones are only the excellent path, therefore this samadhi of sudden transcendence is the lineage of Bodhisattvas, but not for others. The eight grounds are connected in two ways, one transcends past and future, going to the third in different categories, the samadhi of sudden transcendence. The samadhi of sudden transcendence spoken of by this is not applicable here. Having spoken of the path of cultivation in that way, for that which is abandoned, the so-called because of what is abandoned by the path of cultivation, for that reason, the four kinds of conceptualizations spoken of below should be included in that path of cultivation. The so-called first, that is, from those four, the conceptualization of the object to be abandoned, the first is temporarily brief, the so-called and so on. The meaning of the verses is brief, the so-called and so on, that is, for those who are to be tamed who like brevity and extensiveness, what is said at the beginning and known through differentiation, those who are free from faults such as facing down, showing closeness with teachings, the two kinds of conceptualizations of the so-called brevity and so on. The meaning of what is said is giving and so on, those who do not strive are those who do not practice, what is praised by the Buddhas is what should be taken as a protector, through it.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞིང་བདག་གིར་མ་མཛད་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །བྱུང་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེད་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ལ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་གཉིས་མི་འཐད་པས་མེད་པའམ་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མ་འོངས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལམ་གསུམ་པ་འཇུག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་ ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། །དེ་མེད་པས་སེལ་བའི་ལམ་མེད་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །གནས་སྐབས་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར
Chinese
完全不执取并且不占为己有，那是其他的分别念。 “生起和灭亡本身”的意思是，所有生起的烦恼都因其自身性质而消亡，因此与结合道的功德分离的特征是不存在的。由于相互矛盾，在一个事物上同时存在生起和将要生起的两种性质是不合理的，因此不存在或超越两种性质的性质，因为其自身性质是消亡的，并且未来在自身性质中是不存在的。 “不具备正确出生的原因”的意思是，烦恼没有正确的出生。 “见”等指的是，后来产生的烦恼在自身性质中是不存在的。 “未来”等指的是，为了阻止三种烦恼，进入三种道。由于烦恼实际上并不存在，并且由于没有对境，那么进入的三种道如何成为过去、现在、未来三种时间的功德呢？“这三种分别念”的意思是总的意义，这是对“三种时间没有功德”的解释。如果存在我见等，那么就存在涅槃等道等。由于不存在我见等，因此不存在消除的道，那就是颠倒等。颠倒寂静等是将我见等与涅槃的意义相结合的道。通过显现证悟空性，获得无我智慧，那就是见道。 “没有自性的性质”的意思是，因为没有自性，所以没有修习等。这是修道。 “通过三种分别念，善道有三种”是对善道有三种的解释，这是总结性的词语。“和”是总结。“在此阶段”指的是，在应该舍弃的阶段，因为应该极度舍弃，所以修道，先前所说的结合阶段，任何修道的心的心和心所不间断地进入的对境的差别。
English
Not completely grasping and not claiming as one's own, that is another conceptualization. "Arising and ceasing themselves" means that all arising afflictions disappear due to their own nature, so the characteristic of being separate from the qualities of the path of union is non-existent. Because of mutual contradiction, it is unreasonable for one thing to have two natures, arising and about to arise, so there is no nature that is non-existent or transcends two natures, because its own nature is disappearing, and the future is non-existent in its own nature. "Not possessing the cause of correct birth" means that afflictions do not have correct birth. "Seeing" and so on refer to the fact that later arising afflictions do not exist in their own nature. "Future" and so on refer to entering the three paths in order to prevent the three types of afflictions. Since afflictions do not actually exist, and since there is no object, how can entering the three paths become the qualities of the three times, past, present, and future? "These three conceptualizations" means the general meaning, which is an explanation of "the three times have no qualities." If there is a view of self, etc., then there are paths such as Nirvana, etc. Since there is no view of self, etc., there is no path of elimination, which is inversion, etc. Inversion, tranquility, etc., are the paths that combine the view of self, etc., with the meaning of Nirvana. By manifestly establishing emptiness, obtaining the wisdom of no-self, that is the path of seeing. "The nature of no self-nature" means that because there is no self-nature, there is no cultivation, etc. This is the path of cultivation. "Through the three conceptualizations, the good path has three aspects" is an explanation of the good path having three aspects, which is a summary word. "And" is a summary. "In this stage" refers to the fact that in the stage where one should abandon, because one should abandon extremely, therefore the path of cultivation, the difference in the object of the mind and mental factors of the path of cultivation, which was previously mentioned as the stage of union, entering without interruption.