Tibetan
དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འཐད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་པ་མི་རུང་བ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་དོགས་པ་བསལ་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་བསལ་ཅིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་མ་ བྱས་པར་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཐ་སྙད་དུ་དབེན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་གཞན་ཞིག་ཕམ་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྫུན་གྱིས་གླང་པོ་དང་འཐབ་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཞེས་བརྫུན་གྱི་ལམ་གྱིས་བརྫུན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་རྒྱུས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ན་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པ་མཐོང་ཞིང་མོས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མས་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རེ་བར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྔར་སྨྲས་པའི་ཐར་པ་མི་འཐད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་མིན་མྱ་ངན་འདས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། །ནམ་མཁས་བྱས་པའི་མདུད་པ་འདི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
证悟清净即解脱。这是说，修习自性，就能断除烦恼及其习气，从而成佛。这段偈颂的意义是：因为等等，上面已经说过，对于刚刚讲过的法执著，就不能解脱，也不能证得菩提，因此要破斥，即破斥对无我的损害，对实有等等的增益。如果能消除对自性存在的疑惑，就能通过正量证悟一和多的自性等等的真如，并且对于任何法，都不会以我等进行损害，无论在世俗谛还是胜义谛中。如果能了知这一点，就能从无明等十二缘起中生起，即色蕴等等。色蕴等等是缘起法，在世俗中是真实的自性，但在名言上是空性，无自性，应当视为如幻，并进行修习。这会带来什么结果呢？就像等等，上面已经说过，就像幻化的大象击败另一头幻化的大象一样，正如以虚假的象搏斗并压倒对方一样，以颠倒的虚假之道，通过由虚假的自我观念所生的烦恼，来消除由烦恼所生的颠倒，从而证悟真如。证悟并信解周遍一切的无我，就能获得解脱，就能获得真实的智慧。按照我们的观点，一切法都如幻，因此，烦恼等等的幻相，会被道之幻相所破除，对于实相，不会有与不相符的对立面和助伴。因此，你们认为我们有前面所说的解脱不合理的过失，并非如此。不涅槃亦涅槃，世间怙主所开示，如以虚空所作结，亦唯虚空能解脱。等等，就是所说的这些。如此等等。
English
Realizing purity is liberation. This means that by meditating on one's own nature, one can abandon afflictions along with their imprints, and thus become a Buddha. The meaning of this verse is: Because, etc., as mentioned above, clinging to the phenomena just spoken of, one cannot be liberated, nor can one attain enlightenment. Therefore, one must refute, that is, refute the harm to selflessness, and the addition of real existence, etc. If one can eliminate doubts about the existence of inherent nature, one can realize the suchness of the nature of one and many, etc., through valid cognition, and for any dharma, one will not harm it with self, etc., whether in conventional or ultimate truth. If one understands this, one can arise from the twelve links of ignorance, etc., that is, the aggregates of form, etc. The aggregates of form, etc., are dependently originated, and in the conventional truth are the true nature, but in name are emptiness, without inherent existence, and should be regarded as illusory and practiced. What will this bring about? Like, etc., as mentioned above, just as an illusory elephant defeats another illusory elephant, just as fighting with a false elephant and overwhelming the opponent, with the inverted false path, through the afflictions born from the false concept of self, one eliminates the inversions born from afflictions, thereby realizing suchness. Realizing and believing in the selflessness that pervades everything, one can attain liberation, and one can attain true wisdom. According to our view, all dharmas are like illusions, therefore, the illusions of afflictions, etc., are dispelled by the illusions of the path, and for reality, there will be no opposing or assisting factors that are incompatible. Therefore, you think that we have the fault of the unreasonableness of liberation mentioned earlier, but this is not the case. Non-nirvana is also nirvana, as taught by the Protector of the World, like a knot made in space, only space itself can untie it. Etc., these are what are said. Thus, etc.
Tibetan
་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་བཟོད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྡུས་ཤིང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་མཐོང་བའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཡུལ་དུ་མ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མང་བས་མ་བསླབས་པས་དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བཟོད་པ་གཅིག་ནི། སེམས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པར་མ་གཏོགས་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་ནས་སྤོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤང་བ་ལ་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཡང་གང་གིས་དེ་དོན་དང་བཅས་པས་རེ་ཞིག་དེ་བསྟན་པས་ནི་དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེད་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་སྟེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་གོ་རིམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོ་བཟློག་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བསལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེང་གེ་རྣམ་པ
Chinese
彼岸到彼岸的六度，是相互的，一个包含于一个之中，如前一样，属于其中的布施等，每一个，即各自每一个，一刹那，即一刹那间产生的忍辱，即对痛苦生起知法忍，它所包含的以及与之相关的心的差别，那是顶峰的现观。 此处是见道，为了断除烦恼等及其习气，作为见道的方便而安立，这是剩余的部分。布施等，等等，是解释，一次生起多种分别念是相违的，但对多个境生起一个分别念则不然，因为极多而未学习，所以可能如此，即使真实是三十六种行相，但在布施等聚集之境的一刹那，一个忍，以一个心性的见道，也是在一刹那圆满菩提之因，这没有相违之处，这样理解。现在，在未生起见道的情况下，表达其意，并以断除之果本身，即使见道与修道是不同的，但适宜于讲述刚刚所说的以断除为重点的修道，谁以其意义和内容，暂时显示它，即当它生起时等等，这是所说，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二有支，即所谓的缘起，按顺序修习无我，是顺生的修习。同样，从最后开始，倒过来修习，要知道这是不顺生的修习。还有，以见等等，消除狮子舒展等等的分别解释，因为烦恼不能压倒，所以狮子
English
The six perfections that go to the other shore are mutual, one encompassing the other. As before, each of the perfections such as generosity that belong to it, each and every one, is a single moment. The patience that arises in a single moment, the forbearance of knowing the Dharma in suffering, is what encompasses it, and the distinction of mind that is related to it is the peak realization. Here, it is the path of seeing. In order to abandon afflictions and so on, together with their imprints, it is established as a means of seeing. This is the remainder. Generosity and so on, and so on, is an explanation. It is contradictory for multiple conceptualizations to arise at once, but it is not the case that one conceptualization arises towards multiple objects. Because it is so much and has not been learned, it is possible that even if there are truly thirty-six aspects, at one moment of the object of the collection of generosity and so on, one forbearance, with the path of seeing of one mind, is also the cause of perfect enlightenment in one moment, and there is no contradiction to this. Now, without the arising of the path of seeing, expressing its intention, and with the result of abandonment itself, even if the path of seeing and the path of meditation are different, it is appropriate to speak of the path of meditation that focuses on abandonment just mentioned, whoever shows it for a while with its meaning and content, that is, when it arises, and so on, this is what is said, namely ignorance, action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. These twelve links of dependent origination, which are called dependent arising, meditating on selflessness in order is meditating on the arising in order. Similarly, starting from the end, meditating in reverse order, know that this is meditating in a non-sequential manner. Also, with seeing and so on, eliminate the differentiated explanations of the lion's stretching and so on, because the afflictions cannot overwhelm, so the lion