Tibetan
་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གང་གི་ཚེ་མིར་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐུ་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་གང་དག་གིས་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་བསམ་པས་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ཉོན་ མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་འགག་པ་ལ་བསམས་ནས་ཟད་ཅིང་འགག་པ་ལ་ཟད་ཅིང་འགགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་བསམ་པས་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསམས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་འགོག་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་འཇོག་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཤེས་པ་དེ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མས་འཐད་པའི་རང་གི་ལུང
Chinese
因为本身不存在，所以烦恼等未生起者，以真实生起的体性遮止的智慧，因为没有生起，所以说知晓没有生起。那是像那样按照顺序等所说，按照顺序先前所说的垢染等，是知晓灭尽和不生，是法界自性，如先前一样知晓灭尽，因为远离一和多等量，何时知晓生起，那时一切法等那些如实证悟，真实而言是知晓没有生起。其体性是本体法身等自性，从智慧外其他身不应理。如实是说以量成立的缘故。大菩提是周遍的智慧。进入驳斥内道外道徒的菩提不应理的词句是，因为什么等所说，因为大乘的规矩菩提是那样，因此，哪些内道外道徒以事物坏灭的想法，对于事物性的烦恼等生起者，想到灭尽，灭尽且灭尽，这样的知晓，也就是分别念是知晓灭尽。以事物不生起的想法，对于事物性的烦恼等生起者，想到没有生起，因为没有生起，是生起的障碍的灭尽，对于不生起认为是不生起，这样的知晓，因为没有生起，烦恼不会生起，这样的分别念说是知晓不生起，如果如实安立自己的规矩，那些灭尽和不生没有，仅仅以知晓是不容许的，因为真实存在的不存在，所以烦恼等没有，灭尽和不生仅仅是没有，所以内道外道徒的知晓是不容许的，因此对那些说了中间的偈颂，以一和多远离等体性成立的自己的教
English
Because it does not exist in itself, those afflictions and so on that have not arisen, with the wisdom that prevents the nature of true arising, because there is no arising, it is said to know that there is no arising. That is, it is said in order, such as saying in that order, the previously mentioned defilements, etc., are knowing the exhaustion and non-arising, is the nature of the Dharmadhatu, as before, knowing the exhaustion, because it is separated from one and many, etc., by measurement, when one knows the arising, then all dharmas, etc., those are realized as they are, truly speaking, it is knowing that there is no arising. Its nature is the essence of the Dharmakaya, etc., it is not reasonable for other bodies to be outside of wisdom. As it is, it is said to be established by measurement. Great Bodhi is pervasive wisdom. Entering into the words refuting the Bodhi of the inner heretics is unreasonable, because of what is said, because the Bodhi of the Mahayana tradition is like that, therefore, those inner heretics with the thought of the destruction of things, for those who have arisen with afflictions of things, thinking of extinction, extinction and extinction, such knowledge, that is, discrimination is knowing extinction. With the thought of things not arising, for those who have arisen with afflictions of things, thinking of no arising, because there is no arising, it is the cessation of the obstacle of arising, for non-arising, thinking of non-arising, such knowledge, because there is no arising, afflictions will not arise, such discrimination is said to be knowing non-arising, if one truly establishes one's own rules, those exhaustion and non-arising are not there, just knowing is not permissible, because the real existence is non-existence, so there are no afflictions, etc., exhaustion and non-arising are just not there, so the knowledge of the inner heretics is not permissible, therefore, those said the intermediate verses, with the nature of being separated from one and many, etc., established their own teachings