Tibetan
གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཕྱོགས་འདིས་ལྷག་མ་རྣམས་དཔག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དང་པོར་རྒྱུ་ཚོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀོད་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་སོ། །རབ་ཏུ་འགོད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚིག་དང་དོན་ནི་བཅོས་མའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལམ་དེ་དང་སྒོ་དེ་དང་མན་ངག་དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པ་སོ་སོར་གཏོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལས་ཆེས་མང་པོའི་གུས་པ་ལ་སོགས་པའམ་མང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསོད་ནམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དག་བྱེད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲི་མ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གང་གི་ཚེ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ནི་སྔར་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཅི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཟག་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ན
Chinese
转变是这样的，即目标没有完全圆满。通过这个方面来衡量其余的部分。希求果位的人首先会寻求因，因此，为了阐述菩提之因，即与见道共同作用的三种因，通过安置前面的部分，进入偈颂，就是像那样“见道”等等，而偈颂的意义就是像“将要阐述的”等等所说的那样，将要阐述的具有特征的菩提就是成佛本身。对于其他人来说，就是对于所化机们。名为“显示见道”等等，是因为自己获得了见道和修道。善加安置，就是给予所化机们菩提心等等，这是一个因。与下文结合起来。名为“仅仅是菩提之因”，就是为了自己的菩提之因。对于他们来说，就是对于所化机们。真实的词和义，就是显示空性，远离虚假意义的般若波罗蜜多。通过“等等”的声音，就是从那条道路、那个门和那个口诀中，分别引导真实的般若波罗蜜多，并且完全给予具有智慧自性的境，这是第二个因。为了获得菩提，对于自己没有障碍，这是第三个因。那就是说了“从自己”等等。从自己，即从自己那里，极多的恭敬等等，或者修习众多的般若波罗蜜多等等，无论是听闻和思维等等，那样的福德，即心的清净之因本身就是特征。这样就显示了三种因。 对于“为了谁的利益”等等，污垢即烦恼无论是什么，灭尽和不生，那些的智慧，在什么时候转变成无分别的特征，那个时候就称为菩提。那个远离一切分别的成佛本身，先前已经说是世俗谛了。如果问：是否与内部的教外徒相似呢？回答说：无漏无生故，彼等次第知。这样说，无论何时真实地
English
The transformation is like this, that is, the goal is not completely fulfilled. The remaining parts should be measured by this aspect. The person who desires the fruit will first seek the cause, therefore, in order to explain the cause of enlightenment, that is, the three causes that work together with the path of seeing, by placing the previous part, entering the verses, it is like that "path of seeing" etc., and the meaning of the verses is like what is said such as "what will be explained" etc., the enlightenment with the characteristics to be explained is the Buddhahood itself. For others, it is for the trainees. It is called "showing the path of seeing" etc., because oneself has obtained the path of seeing and meditation. To arrange well is to give the trainees the mind of enlightenment etc., this is one cause. Combine with the following text. It is called "only the cause of enlightenment", that is, for one's own cause of enlightenment. For them, it is for the trainees. The true words and meaning are to show emptiness, the prajna paramita that is far from false meaning. Through the sound of "etc.", that is, from that path, that door and that mantra, respectively guide the true prajna paramita, and completely give the realm with the nature of wisdom, this is the second cause. In order to obtain enlightenment, there is no obstacle for oneself, this is the third cause. That is, it is said "from oneself" etc. From oneself, that is, from oneself, extremely much respect etc., or practicing many prajna paramitas etc., whether it is hearing and thinking etc., that merit, that is, the cause of purification of the mind itself is the characteristic. In this way, the three causes are shown. For "for whose benefit" etc., whatever the defilement, that is, the afflictions, is extinguished and unborn, the wisdom of those, when it transforms into the characteristic of non-discrimination, at that time it is called enlightenment. That Buddhahood itself, which is free from all discriminations, has previously been said to be the conventional truth. If asked: Is it similar to the internal heretics? The answer is: Because it is without leakage and without birth, those should be known in order. It is said like this, whenever truly
Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཟད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་མཁྱེན་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་མཁྱེན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ནི་གཟུང་བ་མ་ལུས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཤེས་པའི་དྲི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི། ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་ན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མ་གཏོགས་པར་ནི་དེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་བཤད་པས། ཆོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཟད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པ་མཁྱེན་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆ་ཤས་ཅན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དངོས་པོའི་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་འཐད་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ
Chinese
因为烦恼等等的生起不存在，所以没有穷尽。当了知这个的时候，就是烦恼等等穷尽的智慧。还有，当了知烦恼等等不生起，因为不存在，所以没有生起的时候，这就是烦恼等等不生起的智慧，这里要知道。这被称为总的意义。偈颂的意义就是烦恼等等，烦恼就是贪欲等等。所知就是全部的所取，这些是真正智慧的障碍，所以是遮蔽，它本身是暂时的，因为是不知的垢染的因，所以是垢染。之后，考察生与不生，是内在的教外徒们真正想要显现生与不生。法界是无二的智慧。除了它之外，就是与它分离，因为法，也就是色等等不存在，这是从波罗蜜多的角度说的。因为包含在法的范畴内，所以是法界自性的无二智慧的本体，如同虚空一样，因为没有所依。因为没有止灭和生起，所以说烦恼等等生起者真正了知没有穷尽的特征的止灭。因为没有生起，所以是了知没有漏失的穷尽的解说。一和多的自性是有分和微尘积累的本体。因和果是名声穷尽。辨别这些事物的法则是量，也就是脱离一和多的自性，以及有和没有等等的因和果。等等的词语包括最初等等的知识差别，以及一方等等全部都包括在遮蔽等等的过失中，以及具有和不具有等等。因此，事物的真实自性是合理的。因为不存在，所以说因为不具有，所以不存在。如同虚空莲花一样，因为没有止灭和生起，所以是事物
English
Because the arising of afflictions and so on does not exist, there is no exhaustion. When one knows this, it is the wisdom of the exhaustion of afflictions and so on. Also, when one knows that afflictions and so on do not arise, because they do not exist, there is no arising, this is the wisdom of the non-arising of afflictions and so on, this is to be known here. This is called the general meaning. The meaning of the verse is afflictions and so on, afflictions are desire and so on. The knowable is all that is to be grasped, these are the obstacles to true wisdom, so they are obscurations, it itself is temporary, because it is the cause of the stain of ignorance, so it is a stain. Then, examining arising and non-arising, it is the inner non-Buddhists who truly want to manifest arising and non-arising. The Dharmadhatu is non-dual wisdom. Apart from it, it is separate from it, because Dharma, that is, form and so on, does not exist, this is said from the perspective of the Paramitas. Because it is included in the category of Dharma, it is the essence of the non-dual wisdom of the nature of Dharmadhatu, like the sky, because there is no support. Because there is no cessation and arising, it is said that those who arise from afflictions and so on truly know the cessation of the characteristic of non-exhaustion. Because there is no arising, it is the explanation of knowing the exhaustion of non-leakage. The nature of one and many is the essence of having parts and the accumulation of minute particles. Cause and effect are exhausted in name. Differentiating these things is measure, that is, being free from the nature of one and many, and the cause and effect of existence and non-existence and so on. The word "etc." includes the differences in knowledge of the beginning etc., and all of one side etc. are included in the faults of obscuration etc., and having and not having etc. Therefore, the true nature of things is reasonable. Because it does not exist, it is said that because it does not have, it does not exist. Like a lotus in the sky, because there is no cessation and arising, it is a thing.