Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་ དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གསུམ་མ་ཐོབ་པའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལས་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས། ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལམ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་མེད་པར་གནས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མེད་དེ། འདོད་པའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པས་འདོད་པས་འདོད་པ་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། ཡང
Chinese
诸如“等”之语。胜义之事物，即补特伽罗实有，于彼执著，是为“等”之语。所谓“特意”等，执持之分别念，于补特伽罗假有之词句作解释，即所谓“声闻”等。所谓“唯由声闻等之出离”，乃因应所化之 故，唯是声闻等之道，如其所应而作，不离所应作之事。决定不生起者，谓未得三大也。为令完全胜过一切道，由已得一切智三大，故无自之现欲之道。所谓“由无自性决定之道，故于他道，决定执为非道”，即由自性无决定之道，故于他道，决定执为非道，即于不可得处而缘，于异于一切智三者之道，决定执为唯是非道。所谓“以世俗之体性为因果”，谓于世俗中，有因果故，有生灭，即生起与坏灭。所谓“由无间断及显现为异体”，谓由证悟胜义谛与世俗谛无别，故一切事物，即色等，皆具足，谓证悟无别，与不具足，谓凡是差别，于彼无有差别之知先行，故知差别，是为知差别之同义语。犹如安住虚空之鸟，以无所依故，于色等之处所，色等无所依而安住。所谓“由生起菩提心等之门”，谓由从佛等处生起菩提心，及受持教诫等之故，声闻等之种姓坏灭，因是佛之种姓故。所谓“由无胜于如是性之法”，谓由无胜于空性之色等故，无有贪欲，因不缘贪欲之境，故以贪欲而无贪欲。依于胜义谛之真理，由见彼性，故无有因，又
English
Such as the word "etc.". The ultimate entity is the person who exists as a substance. Attachment to it is called "etc.". The so-called "specifically" and so on, the discriminating thoughts that hold on to the verses that explain the person who exists as a designation, are the so-called "Shravaka" and so on. The so-called "only by the renunciation of the Shravakas, etc.", is because of the disciples, Therefore, it is only the path of the Shravakas, etc., and it is done as it should be, and it does not deviate from what should be done. Those who are definitely not born are those who have not obtained the three great ones. In order to completely overcome all paths, since one has obtained the three great omniscient ones, there is no path of one's own desire. The so-called "because there is no path of self-determination, therefore, one definitely holds other paths as non-paths", that is, because there is no path of self-determination, therefore, one definitely holds other paths as non-paths, that is, one relies on the unattainable, and on the path that is different from the three omniscient ones, one definitely holds it as only a non-path. The so-called "cause and effect are the nature of conventionality" means that in conventionality, there are causes and effects, so there is birth and death, that is, arising and destruction. The so-called "by the absence of interruption and the appearance as another entity" means that by realizing that the ultimate truth and the conventional truth are inseparable, all things, that is, form, etc., are complete, that is, realizing that there is no difference, and that they are incomplete, that is, whatever the difference is, there is no difference in knowing it beforehand, so knowing the difference is the synonym for knowing the difference. Just like a bird dwelling in the sky, because it has no support, in the place of form, etc., form, etc., dwell without support. The so-called "through the gate of generating the mind of enlightenment, etc.", means that because of generating the mind of enlightenment from the Buddhas, etc., and receiving teachings, etc., the lineage of the Shravakas, etc., is destroyed, because it is the lineage of the Buddhas. The so-called "because there is no dharma that is superior to suchness", means that because there is no form, etc., that is superior to emptiness, there is no desire, because one does not rely on the object of desire, therefore, there is no desire with desire. Relying on the truth of the ultimate truth, by seeing that nature, there is no cause, and also
Tibetan
་དག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་ པའོ། །སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་མེད་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ནི་རྫས་གཅིག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་དང་བདུད་དང་དགྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཏགས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཉེན་པོ་མ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྨོས་པས་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་འདི་དག་རང་ཉིད་ནི། །མ་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །གང་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱིའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་བཏགས་འཇུག །ཅེས་སྨོས་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་མུ་དང་པོ་ནི་གང་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རིགས་ཉིད་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་མ་སྟོང་པར་བྱེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པས་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་རིགས་སོ། །རིགས་ཉིད་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རིགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པར་
Chinese
是清净的近取和共同作用的无有之因。所谓“串习吝啬的自性”，是指习惯于不施舍。所谓“以魔等为首的障碍之事物所缘”，是指对于同一事物显现贪执的人、魔、怨敌等境，具有执著的意识。连词“和”与前面相同。所诠之事物是假立的士夫。经中说“仅仅执著于此，因此贪著于此”等等。即使没有显示对治，但在此处说了不相顺的方面，所以可以看作是间接抛出的，所谓“如果那样”等等，是因为说了这些：这些分别念自身，了知为无明的自性。因为自己的相，在外境上妄加增益而转。这样说，是因为在远离无明的菩提状态中，一切分别念都是无明，所以应当舍弃，之前已经说过应当舍弃。此处是所取的分别念，而不是能取的分别念，这是四句。其中第一句是，凡是所取的相的境，即是分别的识。第二句是，同一刹那的能取相。第三句是，以彼同一刹那的其他。第四句是，远离彼相的般若波罗蜜多。是种性本身，但不是成为种性的分别念，所谓后者使之空虚，暂时来说，凡是种性的分别念，种性也是彼，例如，真实成就对治之时的种性。是种性本身，但不是成为种性的分别念，例如，成为真实成就的种性。是真实成就的分别念，但不是成为所缘的分别念，所谓前者显示，暂时来说，凡是真实成就的分别念，彼本身也是所缘的分别念，例如，与成为真实成就的真实所缘相结合。仅仅是所缘的分别念，而不是真实成就的分别念。
English
It is the cause of the absence of pure appropriation and co-action. The so-called "nature of extreme habituation to stinginess" means being accustomed to not giving. The so-called "objects of opposition headed by demons, etc." refers to the consciousness that clings to objects such as people, demons, enemies, etc., who desire to manifest attachment to the same object. The conjunction "and" is the same as before. The imputed object is the imputed person. It is said that "merely clinging to it, therefore being attached to it," and so on. Even if the antidote is not shown, it can be seen as indirectly thrown out by mentioning the unfavorable aspects here, the so-called "if so," etc., because these discriminations themselves are understood as the nature of ignorance. Because one's own appearance is falsely added to external objects and transformed. It is said that in the state of enlightenment free from ignorance, all discriminations are ignorance, so they should be abandoned, and it has been said before that they should be abandoned. Here, it is the discriminated aspect, not the discriminating aspect, which are the four possibilities. The first possibility is that whatever is the object of the discriminated aspect is the discriminating consciousness. The second is the discriminating aspect of the same moment. The third is another moment of the same. The fourth is the Prajnaparamita that is free from that aspect. It is the nature itself, but it is not the discrimination of nature, the so-called latter makes it empty, for the time being, whatever is the discrimination of nature, the nature is also that, for example, the nature at the time of truly accomplishing the antidote. It is the nature itself, but it is not the discrimination of nature, for example, the nature that has become truly accomplished. It is the discrimination of true accomplishment, but it is not the discrimination of the object, the so-called former shows, for the time being, whatever is the discrimination of true accomplishment, that itself is also the discrimination of the object, for example, combining with the true object that has become truly accomplished. It is merely the discrimination of the object, not the discrimination of true accomplishment.