Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་རེ་རེ་ནས་དཔེ་སྟེ་ཆ་འདྲ་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་ པ་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ཏུ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། ངེས་པ་དང་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི་འདིར་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་རྟགས་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྡོག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དང་དོར་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱར་བའི་ཤ་ཟ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་མི་འཐད
Chinese
那些的福德和智慧，各自一一举例说明，使之相等，并且从那些之中超胜，以无量福德，以无数福德之因的等持，以一切智智所证悟的，从慈悲等力所生的等持所生的无量福德和智慧，从完全出生的，远离一切分别的，具有稳固智慧之因的，一心一意，其自性被称为心常住。 刚刚所说的无分别心相续，存在到轮回存在之时。 其他的，则是以调伏的力量，无害，以及是真实的意义，以及说是堕入其一方。 其他的，则是以发愿的力量所作的心，不会被烦恼等所动摇，是这样认为的。 也就是造《释量论》者所说：无害与真实义，自性以颠倒，即使努力也无法动摇，因为心执着于那一方。 这样说的。 征相和增长，以及决定和心常住，这里说是与确定辨别暖相等自性的部分相符。 也就是说了征相等。 进入和，等等所造的偈颂之义，是以进入和等等来解释的，次第是，不缘的自性进入是菩萨的法，也就是自性等等。 缘的自性退转是声闻等的法，因为是堕入有寂。 那是从取舍的角度来执取的，也就是所缘。 这样的话，唯有能取的分别才是能取，是这个结论。 那是因为不与事物相关联而进入，因为是一切境，经部师等所说的食肉等与外境相关联是不合理的。
English
The merits and wisdom of those, each one is exemplified and made equal, and surpassing those, with immeasurable merits, with the cause of countless merits being samadhi, with the wisdom of omniscience being realized, the immeasurable merits and wisdom born from the samadhi arising from the power of compassion and so on, born from the completely born, free from all discriminations, having the cause of stable wisdom, being one-pointed in mind, its nature is called the abiding mind. The uninterrupted stream of non-discriminating mind just spoken of exists as long as samsara exists. Others say that by the power of taming, it is non-harming, and it is the true meaning, and it is said to fall into that side. Others think that the mind made by the power of aspiration will not be swayed by afflictions and so on. That is what the author of Pramanavarttika said: Non-harming and true meaning, the nature is reversed, even if you try hard, you cannot shake it, because the mind is attached to that side. That's what it says. Signs and increase, as well as certainty and abiding mind, here it is said to be in accordance with the part that definitely distinguishes the nature of warmth and so on. That is, the signs and so on are mentioned. The meaning of the verses made by entering and so on is explained by entering and so on, the order is, the entry of the non-objective nature is the Dharma of the Bodhisattva, that is, the nature and so on. The reversal of the objective nature is the Dharma of the Hearers and so on, because it falls into existence and peace. That is grasped from the perspective of taking and abandoning, that is, the object. In that case, only the graspable discrimination is graspable, that is the conclusion. That is said because it enters without being related to things, because it is all objects, it is unreasonable that the meat-eating and so on mentioned by the Sutra school and others are related to external objects.
Tibetan
་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཕྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་སྟེ། བརྫུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཅན་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པར་གཏོགས་པའི་གཟུང་བའི་དོན་དག་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡུལ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཟུང་བ་ཉིད་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེས་ན་དེའི་ཚེ་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད་ཅེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་གཟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་མི་འཐད་པས་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དག་གིས་དབེན་ཞིང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ ཀྱང་ཅི་དགོས། ཕྱི་རོལ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཐ་དད་དུས་སུ་བཟུང་བ་ན། །ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་རིགས་ཤེས་པས། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གཏོང་ནུས་པའི
Chinese
是故。因此，由于颠倒显现的缘故。由于以外在的方式执著于总相的自性等自己的相状，因此被认为是虚假的，因为它们是与事物本来的样子不符的自性。虚假境的自性，通过境的分类来分别考察的自性等，是各种各样的境等。被称为烦恼的原因是，它使存在从一个延续到另一个，从而产生烦恼。被称为有情事物等的执著的词句，由“异生”等来解释。按照顺序，异生和声闻等补特伽罗，事物和假立存在，那些被认为是真实和名言的。其所依是安住于其上的执著。因此，执著的分别念是执著分别念本身的同义词。那是当那些的……等被提到的时候，那些补特伽罗的境之事物，以及属于所缘的所取之义。正如后面所说的境，当它们完全被那些所假立的时候，当它们不存在于所取之自性中时，因为外在的所取本身就是执著之因，所以那些不应成为执著本身。因此，在那时，想要执著于什么呢？与前面相连。因此，由于外在所取之果的自性不应成为执著本身，所以执著的自性与以事物存在的补特伽罗和假立存在是分离且不存在的自性，因此提到了颠倒等等。如前一样，通过境的分类，由于各种各样的所缘，正如由其他所完全假立的存在和堕入寂灭一样。因为是障碍，所以是真实智慧的障碍。暂时不说二无自性的道理。 对外道说法的道理也是如此。如果执著于不同的时间，如何思考才是正确的呢？通过理智的认识，能够舍弃认识的相状。
English
Therefore. Because of the appearance of inversion. Because of grasping the nature of the general characteristics, etc., in an external way, they are known to be false, because they are the self-nature that does not conform to the way things are. The nature of false objects, the nature of distinguishing and examining through the classification of objects, etc., are various objects, etc. The reason for being called afflictions is that it causes existence to pass from one to another, thereby causing afflictions. The words of clinging to sentient beings and things, etc., are explained by "ordinary beings" and so on. In order, ordinary beings and shravakas, etc., persons, things, and nominal existences, those are considered to be true and nominal. Its support is the clinging that abides on it. Therefore, the conceptualization of clinging is synonymous with clinging to conceptualization itself. That is when those... etc. are mentioned, the objects of those persons, and the objects of grasping that belong to the object of focus. Just as the objects mentioned later, when they are completely imputed by those, when they do not exist in the nature of what is to be grasped, because the external grasp itself is the cause of clinging, those should not become clinging itself. Therefore, at that time, what do you want to cling to? Connect with the previous one. Therefore, since the nature of the result of external grasping should not become clinging itself, the nature of clinging is separate from and non-existent from the persons who exist as things and the nominal existences, so inversion and so on are mentioned. As before, through the classification of objects, due to various objects of focus, just as existence and falling into peace are completely imputed by others. Because it is an obstacle, it is an obstacle to true wisdom. For the time being, there is no need to mention the reason for non-duality. The same is true for the way of speaking to outsiders. If you cling to different times, how is it right to think? Through intellectual understanding, one can abandon the appearance of knowledge.