Tibetan
་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ལན་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཞན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེ་ལོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲིབ་པར་བཤད་པས་ཉམས་ཤིང་མི་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་རྒྱུ་དེས་རྨི་ལམ་སྟེ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས་གསལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁུ་བ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ནི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་འདྲ་བར་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྤྱད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྡང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཐོལ་ལེ་བྱས་སོ་ལེགས་པ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་དེའི་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་ནི་འཕེལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་ཡོངས་སུ་གསོས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་མ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་ཡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལས་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས
Chinese
是也。等等的词语所包括的回答是，说了“其他”等等。所谓“其他”是包括其他的回答。梦境的心识是被睡眠所损害。因为说了睡眠是以懒惰的差别来遮蔽，所以变得衰弱而不明显的心识，是因为那个原因，在梦境，也就是睡眠颠倒的状态中，与杀生等等的知识和果报是不一样的。与没有睡眠颠倒的状态相同，不善等等的果报不是安立的，这是剩余的部分。如果即使在梦中，心识也变得清晰，那么那时就像没有睡眠颠倒的状态一样，杀生等等就像精液产生一样，那也是可以安立的，因为与对事物等等的显现执着是相同的缘故。是这样认为的。这样一来，例子就不成立了，所谓梦境的例子，不是成立在没有睡眠颠倒的状态中没有不善等等。回答的其他方式是，说了“同样”等等。所谓“同样”是，与没有睡眠颠倒的状态相同，在梦中行善和不善的行为是，所谓在梦中行善等等，在醒来的状态中，是升起的状态。突然做了，做得很好，是因为随喜而对善等等感到欢喜的缘故。之后的那个状态的心识，是被之后的心识所显现执着的滋养，也就是增长，完全滋养它，就是安立善等等增长，这是剩余的部分。因此，例子也不成立，所谓梦境的例子，不是成立在没有睡眠颠倒的状态中没有不善等等。众生等等，清净佛土的解释很容易理解。它的境等等的偈颂，是用“从障碍的法”等等来解释的，所谓障碍等等，是因为从执着于色等等所执持的法存在，所以产生魔等等，因为没有那个的缘故。法
English
It is so. The answer included by the word "etc." is that "other" etc. are mentioned. The so-called "other" is the inclusion of other answers. The mind of dreams is impaired by sleep. Because it is said that sleep obscures with the distinction of laziness, the mind that has become weak and unclear is, because of that reason, in the state of dreams, that is, the state of inverted sleep, it is not the same as the knowledge and consequences of killing, etc. Similar to the state of not being inverted by sleep, the consequences of unwholesomeness, etc. are not established, this is the remaining part. If even in a dream, the mind becomes clear, then at that time, just like the state of not being inverted by sleep, killing, etc. is like the production of semen, that can also be established, because it is the same as the manifestation of clinging to things, etc. That's what is thought. In this way, the example is not established, the so-called example of dreams, it is not established that there is no unwholesomeness, etc. in the state of not being inverted by sleep. The other way of answering is that "similarly" etc. are mentioned. The so-called "similarly" is, similar to the state of not being inverted by sleep, the practice of good and evil in dreams is, the so-called doing good etc. in dreams, in the state of waking up, is the state of rising. Suddenly done, done well, is because of rejoicing and being happy with good etc. The mind of that state afterwards is the nourishment of the manifestation clinging to by the mind afterwards, that is, the growth, completely nourishing it, is the establishment of the growth of good etc., this is the remaining part. Therefore, the example is also not established, the so-called example of dreams, it is not established that there is no unwholesomeness etc. in the state of not being inverted by sleep. Sentient beings etc., the explanation of the pure Buddha land is easy to understand. The verses of its realm etc. are explained by "from the law of obstacles" etc., the so-called obstacles etc., because from clinging to the existence of the dharmas held by form etc., demons etc. arise, because there is no that. Dharma
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་ པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡིན་པ། དེའི་ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དུས་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱང་བའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི
Chinese
所有等之名为，以缘起等修习无我纯熟，以一切平等性故，于任何处皆无现行执着之故。由发愿成就等之名为，于一切行相中披甲为利他之故。所有苦行等之名为，串习布施与大布施及极布施之故。白法等之名为，以无我故，于一切时意乐皆为极清净之故。解脱等之名为，串习空性与无相及无愿之方便之故。先提问等之名为，于请问之后说法之故。通达一切境性及慈等无量之故，从诸声等是说也。彼之境等当说，如是般若波罗蜜多，即无分别之自性者，有十种相，即十种名目。彼之境者，谓行境现证者，即何为自性之现证也。知彼之时与非时者，谓知道理与非道理之时，知之加行者，谓意乐之差别也。善巧方便者，谓如是通达十种道也。此之名为，当以安住于修道之义而知之。又，何为三一切智与一切种现证之差别耶？有说，三一切智者，谓如前所说之相，于相之境各别决定也，而此一切种现证者，谓一切无余之境也。另有说，三一切智者，谓安立为有相者，而一切种现证者，谓具有加行者也。又有说，一切种现证者，谓以安立不共品之对治而善加分别也，而三一切智者，谓自性寂
English
The name 'all' and so forth is because one has become accustomed to meditating on selflessness through dependent origination and so forth, and because of the equality of all things, there is no manifest attachment anywhere. The name 'accomplished by aspiration' and so forth is because one is always armed for the sake of others. The name 'all ascetic practices' and so forth is because one is accustomed to giving, great giving, and extreme giving. The name 'white dharma' and so forth is because, due to selflessness, one's intention is always completely pure. The name 'liberation' and so forth is because one is accustomed to the means of emptiness, signlessness, and wishlessness. The name 'asking first' and so forth is because one teaches the Dharma after being asked. Because of being skilled in knowing all realms and immeasurable qualities such as love, it is explained from sounds and so forth. 'Its object' and so forth should be explained. Thus, the Perfection of Wisdom, which is the nature of non-discrimination, has ten aspects, which are ten names. Its object is the manifest realization of the object of practice, which is the manifest realization of what is its nature. Knowing its time and non-time is knowing the time of reason and non-reason. The application of knowing is the difference of intention. Being skilled in means is being proficient in the ten paths. 'This' should be understood by the meaning of abiding in the path of meditation. Furthermore, what is the difference between the three omniscients and the complete perfect enlightenment of all aspects? Some say that the three omniscients are the determination of each object of aspect by the aspects as described before, while the complete perfect enlightenment of all aspects is the object of all without exception. Others say that the three omniscients are established as having characteristics, while the complete perfect enlightenment of all aspects is having application. Still others say that the complete perfect enlightenment of all aspects is well distinguished by establishing the antidote to the unfavorable side, while the three omniscients are naturally peaceful.