Tibetan
གྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་ན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེ་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཞིག་པས་སོ། །མེད་པ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕྲད་པ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རེ་རེས་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེ་བས་འདིའི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་གཉི་ག་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པའི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཕྲད་དུ་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེས་དྲངས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྲེག་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་བསྲེག་པ་བསྐྱེད་པར་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་ན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་དུས་མཉམ་དུ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་དང་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་
Chinese
就变成那样了。如果那样，那么在世俗谛中也不会产生，因为如果承认没有第一个刹那，第二个刹那就会产生，那么一切都将是果，没有差别，所以在世俗谛中也不会有产生，并且没有所谓的它的因和果等等，要这样理解。或者，如果不依赖于第一个刹那，第二个刹那就会产生，那么它将永远存在，因为因的刹那没有消失。不存在也是没有能力的，所以烧木头在世俗谛中也会不存在。因此，火焰和木头不是因等等，要这样理解。仅仅是第一个刹那和第二个刹那相遇，世俗谛中烧木头是为了什么等等而说的。因为那样，前一个和后一个刹那各自是不允许的，因此，从这个因和这个缘产生，这个缘仅仅是这个，具有这个自性的缘起法性，也就是说，从依赖于因和缘而产生的自性，火焰和木头被安置在能烧和所烧的状态中，这是剩余的部分。 为什么呢？当两者相遇并聚集时，能够产生第二个等等相遇的刹那，如果不依赖并作为因来考察火焰和木头两者都能相遇的那个刹那，那么唯一令人愉悦的，也就是说，在世俗谛中因和果的任何关联的力量，因为那个原因，第一个刹那所引导和安立的特殊力量，也就是能够燃烧的自性，就是那个，而不是其他不相同的种类。特别是能够产生烧木头的第二个刹那等等。如果存在第二个和第三个刹那等等，那么那时即使没有因，也就是说，因的刹那自然消失，因和果，也就是说，火焰和木头的特征，按照顺序，同时像天平的高低一样，产生和消失，也就是说，产生和灭亡的那些接近
English
It becomes like that. If so, then there will be no arising in conventional truth either, because if it is admitted that the second moment arises without the first moment, then all will be the result, without distinction, so there will be no birth in conventional truth either, and there will be no so-called cause and effect, etc., understand it this way. Or, if the second moment arises without relying on the first moment, then it will always exist, because the moment of cause has not disappeared. Non-existence is also incapable, so burning wood will also not exist in conventional truth. Therefore, flame and wood are not causes, etc., understand it this way. It is only when the first moment and the second moment meet that the burning of wood in conventional truth is mentioned for what reason, etc. Because in that way, the former and latter moments are not permissible individually, therefore, from this cause and this condition arises, this condition is only this, the nature of dependent arising possessing this nature, that is, the nature that arises from relying on cause and condition, flame and wood are placed in the state of being able to burn and being burned, this is the remaining part. Why? When the two meet and gather, the moment of meeting the second, etc., can be produced, if the moment when both flame and wood can meet is not relied upon and examined as a cause, then the only pleasing thing, that is, the power of any connection between cause and effect in conventional truth, because of that reason, the special power guided and established by the first moment, that is, the nature of being able to burn, is that, and not other dissimilar kinds. In particular, the second moment, etc., that can produce the burning of wood. If there are second and third moments, etc., then at that time, even if there is no cause, that is, if the moment of cause naturally disappears, cause and effect, that is, the characteristics of flame and wood, in order, at the same time, like the high and low of a scale, arise and disappear, that is, those that arise and cease are close
Tibetan
བར་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལས་འདས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གིས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་དག་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་བ་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དེ་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་པའམ་རྒྱུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ནུས་པ་མེད་ཅེ་ན། །ས་བོན་སོགས་ནི་མྱུག་སོགས་ལ། །ནུས་མཐོང་གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ། །འདོད་ན་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཟད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །རིག་པའི་ལམ་ གྱི་རྗེས་འབྲང་བར། །གཞན་དག་འདོད་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་ངན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེར་གཏོགས་པ་སྲེག་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་དུ་རིག་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྐྱེན་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སོ། །སྣང་བའི་དོན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེས་ན་དབེན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར
Chinese
因为是中间的对境之故。火之果是烟，因为是果之法的随行之故。若无彼而亦有彼，则将超越具因。以名为之理，以现量和不现量五种方式，火苗和心要等是进入和返回之自性的因和果，因为是所缘之故。又，于何方为真实，若于因和果之事物不容许，则于彼无有可信赖者，于彼方亦应随行和返回，应欲彼随行。如是作意。否则，于彼方将成为种种无因或因不决定，因为不决定之故。《释量论》作者云：“若谓一切皆无能，则种子等之于芽等，能见若彼皆世俗，欲如是则如是尽。”如是所说，及《中观庄严论》云：“一切事物之自性，是随行于智慧之路，遣除他者之欲，是故恶辩者无有处。”如是等说。以“以”等，以譬喻所示之菩提和灯之譬喻的方式，如是等说。前后二刹那所成，凡于一境，名为灯所摄之烧燃。于彼近系者，是知彼为因者，是为能诠。彼殷重者，是彼为主，以灯之譬喻的方式以理智。成办菩提者，有量之事物，是八现观之相或念住等之相。于彼显现之识，是于八现观等，以分别心为心之因者之自性之故。依于前者，此乃仅仅是缘之自性之缘起性，以世俗为因。显现之义，是眼识等之境，执取等，是决定为不顺品之相之境。是故，寂静是尤为殊胜，以三界为殊胜之显现之故，乃殊胜之心之差别。
English
Because it is the object of the middle. The fruit of fire is smoke, because it follows the nature of the fruit. If that exists without it, then it will transcend having a cause. With the reasoning called, through the five kinds of perception and non-perception, the flame and essence of fire, etc., are the cause and effect of the nature of entering and returning, because they are the objects of perception. Moreover, in whatever direction it is true, if it is not permissible for the objects of cause and effect, then there is nothing to trust in that direction, and in that direction, following and returning should also be followed. Thus, it is intended. Otherwise, in that direction, there will be various causeless or undetermined causes, because they are undetermined. The author of the Commentary on Valid Cognition said, "If it is said that everything is powerless, then for seeds, etc., sprouts, etc., the ability to see is all conventional. If you want it to be like that, then it will end like that." As it is said, and the Ornament of the Middle Way says, "The nature of all things follows the path of wisdom, eliminating the desires of others, therefore, there is no place for bad debaters." Such things are mentioned. With "with," etc., in the manner of the examples shown by the examples of enlightenment and the lamp, such things are mentioned. The two moments that have become earlier and later, whatever is in one object, is called burning, which belongs to the lamp. Approaching it is the one who knows it as the cause, which is the exponent. Taking it seriously is that which is the main thing, with reason in the manner of the example of the lamp. Accomplishing enlightenment, the measurable object, is the characteristic of the eight realizations or the characteristic of mindfulness, etc. The consciousness that appears there is because it is the nature of the one who has made the mind of discrimination the cause in the eight realizations, etc. Relying on the former, this is merely the nature of the condition, the nature of dependent arising, with the conventional as the cause. The meaning of appearance is the object of eye consciousness, etc., grasping, etc., is the object that is determined as the characteristic of the unfavorable side. Therefore, solitude is especially excellent, because it is the appearance that has made the three realms excellent, it is the difference of the excellent mind.