Tibetan
པ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་བཞིར་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་གི་ཡུལ་གསུམ་ཅར་ལ་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་མ་བསྟན་ན་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོངས་པ་ཡང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སོ་སོར་མེད་ཅེ་ན། ཀུན་ཤེས་པ་ ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པས་མཐོང་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་ཐམས
Chinese
那些的知识是什么，那些是随法智的忍和随法智。同样，对于苦集等每一个，结合四种知识，就是十六种知识。另一些人说，这里也应以无常等相，在四圣谛的境上生起的意义的力量，来理解知识也是四圣谛的相。这就是说，已经说了“具有那样的相”等等。圣者慈氏和狮子贤面前说，即使我的三个境都没有显示知识和相，但我没有显示的，也是以其力量而来的，也是有意义的。因为知识也是具有境的相，所以对于说外境存在和知识的人们来说，是量，所以没有过失。如果说，在道智本身中，声闻和菩萨的修道没有分别，那么，已经说了“在一切智本身中”等等。意思是说，声闻和独觉的圆满，是菩萨的智慧所见而超越的，因为不是显现的，所以为菩萨们显示了修道，而声闻等，是如何完全见到之义，反复显现，就是修道，因为容易理解，所以没有显示。菩萨们与决择分相应的，也应知是前面所说的。声闻等以无常等相缘于四谛时，有漏的修道自性的暖位等是明显的，所以没有显示，应理解。如是广说之后，以“等等”等，是总摄了八现观的体相之义，因为是主要的。一切智性三者作总结，是如来母所说的。在道智中，说了声闻等的道，难道不是说了尽所有智吗？为什么又
English
Those knowledges are the forbearance of subsequent Dharma knowledge and the subsequent Dharma knowledge. Similarly, for each of the origin of suffering, etc., combining four knowledges results in sixteen knowledges. Some say that here also, due to the force of the meaning of arising on the objects of the four noble truths with aspects such as impermanence, the knowledges should also be understood as aspects of the four noble truths. This means that it has already been said "having such aspects" and so on. In the presence of the noble Maitreya and Senge Sangpo, it is said that even if knowledge and aspects are not shown in all three of my realms, what I have not shown is also meaningful because it comes by its power. Because knowledge is also of the nature of objects, it is a valid measure for those who speak of the existence of external objects and knowledge, so there is no fault. If it is said that in the knowledge of the path itself, there is no separate path of meditation for hearers and bodhisattvas, then it has been said "in the knowledge of all" and so on. The meaning is this: the perfection of hearers and solitary buddhas is seen and surpassed by the knowledge of bodhisattvas, and because it is not manifest, the path of meditation is shown to bodhisattvas. For hearers and others, how the meaning of complete seeing is repeatedly manifested is the path of meditation, and because it is easy to understand, it is not shown. It should be understood that those that correspond to the definitive aspects of bodhisattvas are also what was said before. When hearers and others focus on the four truths with aspects such as impermanence, the warmth and so on of the nature of contaminated meditation are clear, so they are not shown, and should be understood. After explaining in detail in this way, with "etc.", it is a summary of the meaning of the characteristics of the eight realizations, and because it is the main one. The three aspects of omniscience are summarized, as stated in the Mother of the Conquerors. In the knowledge of the path, by stating the path of hearers and others, isn't the knowledge of all being stated? Why again
Tibetan
་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་འཕངས་པའི་གཞི་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་དཀའ་བའི་སྣང་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པ་བརྗོད་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་སྐད་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་གཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྣང་བའོ། །ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཅི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ནི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱིར་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་དམིགས་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་དག
Chinese
如果说另外宣说了遍知性，可以这样说，因为在道智的方面： 圣者的四谛， 从不缘的行相之门， 应知此声闻道。 这样，通过以不缘而修习等次第，菩萨应修习声闻等道。 因此，为了完全了知从遮遣无常等行相之门所抛弃的一切所依，所以另外宣说了遍知性。 《现观庄严论》中，狮子贤论师的论著《难解显明》的难解疏释，法称所著，第三品释说完毕。 第四品释。 “三遍知性”等，说了释文，以一切行相现证的自在而说，说了“所依”等，那所说的三种的对治一切是所依，那些的智慧的行相是缘它的心的差别。那些的行相是什么是显现。一切遍知性是了知一切行相和道与所依无生，因此智慧是三种，如果分析说有三种行相，那是三种行相本身，这样，要知道，凡是适合的体性是一切行相现证的总的体性。词句的意义是说了“常”等，执著常等是显现执著常和非痛苦等。那本身是要断除的，因此是不相符的品类。它的对治是无常等。它的法性的自性是能知显现，是那些的。那是说了缘无常等的智慧的行相等，确定地说，在缘无常等的智慧的差别上安立为行相本身是行相。体性总的来说是一切行相现证所缘的相。那些。
English
If it is said that omniscience is taught separately, it can be said that, because in the aspect of the knowledge of the path: The four noble truths of the noble ones, From the gate of non-objectifying aspects, This path of the hearers should be known. Thus, through the sequence of meditating on non-objectification, etc., the bodhisattva should meditate on the path of the hearers, etc. Therefore, in order to fully know all the bases that are cast away from the gate of reversing aspects such as impermanence, omniscience is mentioned separately. In the Ornament of Realization, a treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the difficult commentary on the difficult appearance of the treatise of the Venerable Lion Good, written by Dharmakīrti, the explanation of the third chapter is completed. Commentary on the Fourth Chapter. Having explained the commentary with "The Three Omnisciences," etc., and having made it the power of completely realizing all aspects, having said "the basis," etc., the antidote to those three things that were said is the basis, and the aspect of the wisdom of those is the distinction of the mind that focuses on it. What is the aspect of those is the appearance. Omniscience is the wisdom of knowing all aspects, paths, and bases as unborn, therefore wisdom is threefold. If divided, there are three aspects, so that is the three aspects themselves, and in that way, it should be known that whatever is appropriate is considered to be the general characteristic of the complete realization of all aspects. The meaning of the verses is that "permanence," etc., is mentioned, and grasping at permanence, etc., is manifestly clinging to permanence and non-suffering, etc. That itself is to be abandoned, therefore it is an incompatible category. Its antidote is impermanence, etc. The very nature of its dharma is the knowable appearance, which is of those. That is, it is said that the aspects of wisdom that focus on impermanence, etc., and it is determined that establishing the distinction of wisdom that focuses on impermanence, etc., as the aspect itself is the aspect. In general, the characteristic is the object of focus of the complete realization of all aspects. Those.