Tibetan
་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གཞིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔར་སྨྲས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ངེས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་དབྱེ་བ་མ་བརྗོད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་སོ། ། བརྩི་བ་ནི་བདེན་པ་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདིར་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་བརྫི་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གནས་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ནི་མིང་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུལ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འགོག་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་
Chinese
像“无”等，因为这具有通达一切之三者之基础的境，所以先前所说的诸相是无基础之相，这是明确的。总的来说，没有说诸相的差别而显示了三种相，现在是差别，说是依靠四圣谛的差别而说的“无之相”等。从“无之相”开始，即从无和不生之相开始，到不动的相的终结为止。 计算是说了“各个谛”等，即各个谛有四种，对苦等三个谛各有四种，共十二种。对于道谛，则说有十五种，这些被说是相。其中等是说了偈颂的意义，其中以通达一切智为主，即在通达一切之三者中，因为这里想要分别修习，所以是通达一切智的阶段。无是与虚空相同的常恒之方式的无。不生是没有真正出生的。寂静是由于能生功德，所以是人无我。不毁坏是由于无我，外道不能扰乱，是苦无常、苦、空、无我的体性。真实而言，由于没有产生名和色的蕴的意义，所以是无处。虚空是没有实物的。真实而言，由于不能用语言表达，所以是不可说。没有色蕴是没有名称，是集之因、集、生起、缘的体性。没有去处是真实而言没有去处。不夺取是从一开始就寂静，所以是没有境。不尽是无尽。不生是没有生，是灭之灭、寂静和丰饶、决定的出离的体性。这样，无等这十二种相是
English
Like "non-existence," etc., because this possesses the realm of the basis of the three aspects of omniscience, it is clear that the previously mentioned aspects are definitely aspects without a basis. Generally, without stating the distinctions of the aspects, three aspects are shown, and now there is a distinction, saying that "the aspect of non-existence," etc., are spoken of based on the distinctions of the four noble truths. Starting from "the aspect of non-existence," that is, starting from the aspects of non-existence and non-arising, up to the end of the aspect of immovability. Calculation is saying "each truth," etc., that is, each truth has four, and there are four each for the three truths of suffering, etc., totaling twelve. For the truth of the path, it is said that there are fifteen, and these are said to be aspects. "Therein," etc., states the meaning of the verse, that is, therein, taking omniscience as the main focus, that is, among the three aspects of omniscience, because here one wants to cultivate them separately, it is the stage of omniscience. Non-existence is non-existence in the manner of permanence equal to space. Non-arising is the absence of true arising. Seclusion is emptiness of self because it produces qualities. Non-destruction is because of selflessness, so non-Buddhists cannot disturb it, and it is the characteristic of suffering being impermanent, suffering, emptiness, and selflessness. In reality, because there is no meaning of producing the aggregates of name and form, it is without a place. Space is without substance. In reality, because it cannot be expressed in words, it is inexpressible. The absence of the form aggregate is the absence of name, and it is the nature of the cause of arising, arising, production, and condition. No going is truly no going. Non-seizure is peaceful from the beginning, so it is without an object. Non-exhaustion is inexhaustible. Non-birth is unborn, and it is the nature of the cessation of cessation, peace and abundance, and definite liberation. Thus, these twelve aspects of non-existence, etc., are
Tibetan
གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་མེད་པས་ན་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ན་འཕོ་བ་མེད་པས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་མེད་པས་ན་འདུལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་རིག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་མོ། །བྲག་ཆ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ནི་མིག་ཡོར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་སྨིག་རྒྱུའོ། །མིག་འཕྲུལ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལམ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ན་གོས་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་བརྟན་པས་ན་མི་གཡོ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣམ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ནམ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བར་ནུས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་
Chinese
按照顺序，痛苦等三个真谛的不恒常等相，应当解说。现在所说的是，道的真谛的三种相，即烦恼等。烦恼本身就像墙壁等一样是障碍，因为它是对真正智慧的妨碍。其对治本身等，对于此，首先，声闻的无漏道，在真实性中，没有作者，因此没有作者。没有自性，因此没有知者。在真实中，没有变迁，因此没有变迁。没有调伏烦恼，因此没有调伏。这样，相等等是道的相，即道、智慧、修行和决定的自性。第二是独觉的具有漏洞的道，极度睡眠颠倒状态的知识是梦。岩石的回声是声音的影像。看到两个月亮等现象是眼花。海市蜃楼是痛苦的海市蜃楼。眼花缭乱是幻术。这样，这五种相，在真实性中，是不可能产生的。应当这样观察。总的来说，它们是知识障碍的对治。也就是说，它们能摧毁所有的知识障碍。第三，独觉的道没有贪欲等，因此没有一切烦恼。完全清净是涅槃，没有它是没有完全清净。没有被所有烦恼和近烦恼所染污，因此没有染污。没有色等戏论，因此没有戏论。没有显现执着，因此没有傲慢。像法界一样稳固，因此不动摇。这些是相。一切烦恼是贪欲等。不完全清净不是涅槃。烦恼的习气是贪欲等的延续，或者能够近似看到不存在之相的烦恼习气。色等戏论是色和受。
English
In sequence, the characteristics of impermanence, etc., of the three truths, such as suffering, should be explained. Now, the three aspects of the truth of the path, namely afflictions, etc., are mentioned. Afflictions themselves are like obstacles, such as walls, because they are hindrances to true wisdom. Its antidote itself, etc., for this, first, the uncontaminated path of the Hearers, in reality, there is no agent, therefore there is no agent. There is no self, therefore there is no knower. In reality, there is no change, therefore there is no change. There is no subduing of afflictions, therefore there is no subduing. Thus, aspects, etc., are the characteristics of the path, namely the nature of the path, wisdom, practice, and determination. The second is the path of the solitary realizer with outflows, the knowledge of the state of extreme sleep reversal is a dream. The echo of a rock is a sound image. Seeing phenomena such as two moons is an eye disorder. A mirage is a mirage of suffering. Dazzling is illusion. Thus, these five aspects, in reality, are impossible to arise. It should be observed in this way. In general, they are the antidotes to the obscurations of knowledge. That is to say, they destroy all the obscurations of knowledge. Third, the path of the solitary realizer has no desire, etc., therefore there are no all afflictions. Complete purification is Nirvana, without it there is no complete purification. Not being defiled by all afflictions and near afflictions, therefore there is no defilement. There is no elaboration of form, etc., therefore there is no elaboration. There is no manifest attachment, therefore there is no arrogance. Being as stable as the Dharmadhatu, therefore it is unshakeable. These are the aspects. All afflictions are desire, etc. Not completely purified is not Nirvana. The habit of afflictions is the continuation of desire, etc., or the habit of afflictions that can approximately see the non-existent aspect. The elaboration of form, etc., is form and feeling.