Tibetan
བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བའོ། ། རང་གི་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་པོ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། གནས་སྐབས་པ་ལ་བདེན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དག་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བདུན་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་མི་གནས་པའོ། །ཉེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཞི་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་གང་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་སྲིད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་ ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། ལྷར་འགྱུར་བའམ་མིར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲགས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚད་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ན་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་མ་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཇི
Chinese
分为等。 自己的分别念是趋近于执着的识。完全衰损是摧毁烦恼，说了这些与不相顺品自性的分别念各自成为决定的对治。凡是遍一切烦恼等所知障，那些就是这六种。想要解说“因”等偈颂，要知道暂时的“真实”等，就是“一切”等。依靠遍一切烦恼和另一方，就是以遍一切烦恼和清净之境的差别。要知道如数量般的八种等，就是集和道有八种和七种。苦和灭要知道有五种和十六种。其中，关于集谛的八种认识，说了“离欲”等。背离对境就是离欲。没有现行执着就是不住。过患逐渐寂灭就是寂灭。离欲就是没有欲。没有嗔恨就是离嗔。正确的智慧就是没有愚痴。脱离烦恼就是没有烦恼。没有有情就是没有有情。这些相，如果问这些依次是什么的对治，不相顺品就是集谛的因，说了集起、生起和缘四种相。其中，凡是因，就是以先前和后来的因、果和有的差别分为三种，说了“欲”等。欲就是显现想要一切境。使之显现的现行 执着就是欲，对于欲就是欢喜，对于变成天或变成人等有显现欢喜。这些不相顺品的对治就是离欲、不住和寂灭的
English
Divided into categories such as. One's own conceptualization is closely directed towards the consciousness of grasping. Complete deterioration is the destruction of afflictions. It is said that these conceptualizations, which are the nature of opposing factors, become the definite antidotes individually. Whatever obscurations of knowledge, such as all-pervasive afflictions, are indeed these six. Desiring to explain the verses beginning with "cause," one should understand the temporary "truth," etc., which are "all," etc. Relying on all-pervasive afflictions and the other side means the distinction between all-pervasive afflictions and the realm of purification. One should understand the eight aspects as in number, which are the eight and seven aspects of origin and path. Suffering and cessation should be known as having five and sixteen aspects. Among them, the eight aspects of understanding the truth of origin are mentioned as "freedom from desire," etc. Turning one's back on objects is freedom from desire. Absence of manifest clinging is non-abiding. The gradual pacification of faults is peace. Freedom from desire is absence of desire. Absence of hatred is freedom from hatred. Correct wisdom is absence of delusion. Freedom from afflictions is absence of afflictions. Absence of sentient beings is absence of sentient beings. If one asks what the antidotes to these aspects are in order, the opposing factors are the cause of the truth of origin, and the four aspects of arising, production, and condition are mentioned. Among them, whatever is the cause is divided into three aspects by the distinction of prior and subsequent cause, effect, and existence, and "desire," etc., are mentioned. Desire is the manifestation of wanting all objects. The manifest clinging that makes it manifest is desire. For desire, there is joy, and there is manifest joy for becoming a god or becoming a human, etc. The antidotes to these opposing factors are freedom from desire, non-abiding, and peace.
Chinese
相有三种。生起的一切也有三种，即贪欲、嗔恨和愚痴。对于贪欲等这些不顺品，其对治法就是无贪、无嗔和无痴。最殊胜的生起是普variable，因为是不顺品所有相貌的自性。它的对治法是无烦恼，因为烦恼止息后，一切variable都止息。缘是什么呢？是对有情显现执着，因为是它的相貌的自性。它的对治法是无有情，因为了知无有情后，它的显现执着就会止息。这样，成为它们的对治法，即意愿和贪欲等成为不顺品的三种和三种，就是离贪等，以及无贪等和一个和一个，就是无烦恼和无有情，八个等，宣说因是八种相。道的七种相貌是无量等所说，因为不是分别的行境，所以是无量。舍弃轮回和涅槃二者，因此是不缘二边，即无所缘。与法界相同，是无分别的自性，因此是无有差别。不与声闻等的分别相杂，因此是无有胜执。一切variable都相同是空性，因此是无分别。因为没有所知，所以是不可测。因为对一切法没有执着，所以是无有染着，这些variable就是，无论谁为一切有情开辟机会，为一切有情开辟机会的道就是获得解脱之城。如何为一切有情开辟机会，如所说等。什么是智慧，以及如何成为智慧，是因为现证真实智慧，并且是对治烦恼的自性。什么是成就，以及如何
English
There are three aspects. Whatever arises also has three aspects: desire, hatred, and ignorance. The antidotes to these unfavorable aspects, such as desire, are non-desire, non-hatred, and non-ignorance. The most excellent arising is conceptualization, because it is the very nature of all unfavorable aspects. Its antidote is the absence of afflictions, because when afflictions cease, all conceptualizations cease. What is the condition? It is the manifest clinging to sentient beings, because it is the very nature of its aspect. Its antidote is the absence of sentient beings, because when one knows the absence of sentient beings, the manifest clinging to them ceases. Thus, becoming their antidotes, that is, the intention and desire, etc., becoming the three and three unfavorable aspects, are detachment from desire, etc., and the absence of desire, etc., and one and one, that is, the absence of afflictions and the absence of sentient beings, eight, etc., it is proclaimed that the cause is eight aspects. The seven aspects of the path are mentioned as immeasurable, etc., because it is not the object of conceptualization, therefore it is immeasurable. Having abandoned both samsara and nirvana, therefore it is not connected to the two extremes, that is, without object. Being similar to the dharmadhatu, it is the very nature of non-differentiation, therefore it is non-distinct. Not being mixed with the conceptualizations of the Shravakas, etc., therefore it is without superior clinging. All conceptualizations are equal in being emptiness, therefore it is non-conceptual. Because there is nothing to be known, it is immeasurable. Because there is no clinging to all dharmas, it is without attachment, these variables are, whoever opens the opportunity for all sentient beings, the path of opening the opportunity for all sentient beings is to obtain the city of liberation. How to open the opportunity for all sentient beings, as said, etc. What is wisdom, and how does it become wisdom, is because it directly realizes true wisdom, and it is the very nature of the antidote to afflictions. What is accomplishment, and how
Tibetan
་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མེད་པས་ན་མི་རྟག་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པའོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན་བདག་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཀག་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་བྱ་བ་མེད་པས་ན་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་ལས་བྱེད་པ་པོ་ནང་ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་མཐོང་བར་བརྟགས་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ནི་དཔྱིད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་པ་
Chinese
像那样成办，就是生起发心等等的对治修习达到极点，以及心不颠倒地成办。什么是决定生起呢？就是寂灭（涅槃）。那些就是那些的自性等等。痛苦的谛实的相是无常等等。没有的意义就是无常的意义，因为说过了，因为没有的缘故就是无常。是行（有为法）的自性，所以是痛苦。以他所遍计的我和我所等等空，所以是空。因为没有补特伽罗等等，所以是无我。无相的相有五种，那又是哪些呢？就是自性，名为无生，因为一切自性都是无生的缘故，这是它的定义。断除了对假立的自性等等八种法的现前执着，因为在真实性中不存在，所以依次是空，名为空性；大，名为大空性；胜义，名为胜义空性；有为，名为有为空性；无为，名为无为空性；超越边，名为超越边空性；无始无终，名为无始无终空性；无舍，名为无舍空性，这些就是那些相。什么是殊胜的相呢？名为“他”，断除了分别说者等等所遍计的作者，所以是自性空性的相。真实而言，因为没有作用，所以在天授等等做业者中，内在不可见，而且没有看见就进行分别，这是非常过分的。名为“决定生起的相”已经宣说了，这是剩余的部分。即使是了知在对境上的错乱是真实性的相，但是外境的色等等是错乱的，它们的自性是假立的，是色等等的名称。体相是可变坏等等。时间是春天等等。在这些之中错乱的那些，在它本身之中是正确的。
English
Accomplishing in that way means perfecting the antidotes of generating bodhicitta and so on, and accomplishing the mind without reversing. What is definite arising? It is nirvana. Those are the nature of those things and so on. The aspects of the truth of suffering are impermanence and so on. The meaning of non-existence is the meaning of impermanence, because it has been said that because of non-existence, it is impermanent. Because it is the nature of formations (samskara), it is suffering. Because it is empty of self and what belongs to self, which are imputed by others, it is emptiness. Because there is no person and so on, it is selflessness. The aspects of signlessness are five. What are they? They are nature, called unborn, because all natures are unborn, that is its definition. Because it prevents the manifest clinging to the eight dharmas such as imputed nature, because it does not exist in reality, therefore, in order, it is emptiness, called emptiness; great, called great emptiness; ultimate, called ultimate emptiness; conditioned, called conditioned emptiness; unconditioned, called unconditioned emptiness; beyond extremes, called beyond extremes emptiness; without beginning and end, called without beginning and end emptiness; without abandonment, called without abandonment emptiness, these are those aspects. What is the excellent aspect? Called "other," it is the aspect of self-nature emptiness because it prevents the agent imputed by Vaibhashikas and so on. In reality, because there is no action, the agent is not visible within Devadatta and so on, and it is too extreme to impute without seeing. The aspect called "definite arising" has been explained, this is the remaining part. Even if the aspect of knowing the delusion in the object is reality, the external forms and so on are delusions, their nature is imputed, it is the name of form and so on. The characteristic is being able to be destroyed and so on. The time is spring and so on. Those who are deluded in these are correct in themselves.