Tibetan
ས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གོ །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གོ །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་གྱི་རྟེན་བཤད་པ་དང་བཅས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་མཐུས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་རྐུན་མ་གཅིག་བཏོན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་སྟེ། དེ་འཇུག་པའི་སྒོ་གཅོད་པ་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་སྤངས་པས་བདག་ལ་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་མ་འདས་པས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་དང་པོར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཐོས་པས་སྐྲག་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་གོམས་པའི་རྟག་པ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་གཞི་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཅུག་ཅིང་ངལ་སོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞག་པའི་བསམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་མཚན་མ་དང་འབད་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གདུལ
Chinese
地的心的差别以及由此所断的相违品。对治和相违品那些断除，那些完全穷尽是其分别念灭尽。智慧和慈悲具备是智慧和慈悲。 ученик общий не есть и，这指的是与声闻等不共之法。其他的意义的次第 и，这指的是如其所思而宣说三乘的次第。 智慧勤奋不拥有 и，这指的是利他之智慧是自生的缘故。之前所说的所依以及解释中所 阐述的是暂且最初 и 等等，暂且最初是与世间的决择分相应的暖位等等生起之故。其后是出世间的见道和修道生起之故。其后是那些生起的力量，暖位等等和见道等等的道生起的力量，如盗贼被驱逐和门闩被截断一般，指的是仅仅一刹那如何将一个盗贼驱逐后，仅仅在那一刹那不让其他任何进入而截断门闩，如同关闭其进入之门一般，同时对治品全部完全清净的心的差别以及相违品所断，烦恼心的差别那些次第生起和灭亡是会发生的缘故，对治和以及断除 и 所说就是这个。其后是那些不缘故 и 指的是所缘的自性真实而言是空性之故，对治和相违品生起和灭亡以及接近缘而生起和灭亡以及对治生起相违品灭亡那些和具备的分别念，断除烦恼的念头后我生起了真实的念头如此普遍的分别念断除是生起之故。 那些完全穷尽 и 这样说的。其后是成佛后做利他之事，之前
English
The distinctions of the mind of the ground and the opposing factors to be abandoned by it. Abandoning those opposing factors and antidotes, the exhaustion of their conceptualization is their complete exhaustion. Having wisdom and compassion is wisdom and compassion. "Not common to disciples," which refers to the Dharma that is not common to hearers and so on. "The order of the benefit of others," which refers to the order of teaching the three vehicles according to their thoughts. "Wisdom does not possess effort," which means that the wisdom of benefiting others arises spontaneously. What was previously explained in the commentary with the basis What is taught is "for the time being, at first," etc., because for the time being, at first, warmth, etc., which are in accordance with the worldly distinction, arise. After that, the path of seeing and the path of meditation, which are beyond the world, arise. After that, by the power of those arising, it is said that by the power of the arising of the path of warmth and so on, it is like a thief being driven out and a door bolt being cut off, that is, how, in just one moment, after a thief is driven out, the door bolt is cut off so that nothing else can enter in that very moment, just like closing the door to its entry, at the same time, all the distinctions of the mind that are completely pure in the aspect of the antidote, and the opposing factors to be abandoned, the distinctions of the afflicted mind, those arising and ceasing in order, occur because, "antidote and abandonment," is what is said. After that, "because those are not perceived," which means that the nature of what is to be perceived is emptiness in reality, therefore, the arising and ceasing of opposing factors and antidotes, and the arising and ceasing of near conditions, and the conceptualizations that possess the arising of antidotes and the destruction of opposing factors, because the thought of abandoning afflictions arises in me, the thought of abandoning afflictions arises in me, the thought of abandoning afflictions arises in me. That is what is said. After that, after becoming a Buddha, doing the benefit of others, before
Chinese
即是祈愿以及对此的布施等等，无论精通何种方便，以心不退转等的力量，不住于轮回和涅槃，不住于有寂，以彼之体性的智慧和慈悲，为了生起智慧和方便的智慧。如是说“智慧与慈悲相伴”。其后，说“彼等生起后”，智慧和方便的智慧二者生起后，是不与声闻等共通的，即为了生起何种不与声闻和独觉相同的法，如十力等。如是说“非共同之学”。其后，如其所思，不超越所化众生的行为，以灵活变通的意念安住等等，意思是说，如果最初听到法和补特伽罗无我而恐惧，以至于安住于外道的见解中，以慈悲犹如独子一般，从祭祀等杀生等，以及无始时串习的常恒和梵天等的见解中扭转过来，安置于二乘所说的十善之基和无常等见解中，以安乐为先导，以将之安立于大乘的意乐方便，如此将之安置于三乘道，以彼之体性，为了按照利他之次第从中生起。如是说“利他之次第”。其后，为了轮回存在期间，外在的相和勤作皆是空性，无相且任运成就地生起利他之智慧。如是说“智慧无勤作”。此等易懂。菩萨不是像幻化之人一样，学习对一切法皆无执着吗？如何真实地存在所依呢？因为那是种姓，如此在世俗中确定，即是说“所成之法”等等，所成之法即是发心等等。其状态的差别是所调伏。
English
That is, whatever skillful means, such as prayers and offerings, etc. With the power of non-retreating mind, one does not abide in samsara and nirvana, nor in existence and peace. With the wisdom and compassion of that nature, in order to generate the wisdom of wisdom and means. It is said, "Wisdom accompanied by compassion." After that, it is said, "After they arise," when both the wisdom of wisdom and means arise, it is not common with the Shravakas, etc., that is, in order to generate what Dharma is not the same as the Shravakas and Pratyekabuddhas, such as the ten powers, etc. It is said, "Non-common learning." After that, according to what is thought, not exceeding the behavior of the beings to be tamed, dwelling with flexible thoughts, etc., means that if one is initially frightened by hearing about the selflessness of Dharma and individuals, so that one dwells in the views of the heretics, with compassion like a single child, from sacrifices and killing, etc., and from the views of permanence and Brahma, etc., which have been practiced since beginningless time, turning them away, placing them in the basis of the ten virtues and the views of impermanence, etc., spoken of in the two vehicles, with ease as the guide, with the means of intention to establish them in the Mahayana, thus placing them on the path of the three vehicles, with that characteristic, in order to arise from it according to the order of benefiting others. It is said, "The order of benefiting others." After that, in order for the external signs and efforts to be empty as long as samsara exists, the wisdom of benefiting others arises without signs and spontaneously. It is said, "Wisdom without effort." These are easy to understand. Isn't a Bodhisattva learning to be without attachment to all dharmas, like an illusory person? How can there truly be a basis? Because that is the lineage, thus it is determined in the mundane, that is, it is said, "The Dharma to be accomplished," etc., the Dharma to be accomplished is the generation of the mind, etc. The difference in its state is the one to be tamed.