Tibetan
་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བས་དེ་མི་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅན་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟེན་པས། །གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་བདག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་དང་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་གནས་པ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཏེ་གང་ཟག་གོ །ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཏགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་རྟེན
Chinese
是不相符的一方。它的对治是道，因此两种以它们的差别，那每一个都是九种。从何而来呢？“愚痴和蕴等差别故。”是说以无明等的差别和蕴等的差别。偈颂的意义是“所取”等，即“以遍染的所依和对治的所依”，是说贪欲等是遍染所依，发心等是总所依。“地和它的对治故。”就是这个意思。“所取分别两种。”是说完了。 “以无明和清净的蕴等之极差别”是说无明等的极差别和无上的色等的差别。 “愚痴”等是说完了。 “能取分别两种，我等”等是所说，即“实事和假立的所依。”是说要知道安住于人与补特伽罗的能取想是两种。 “同样”是说那也是每一个都是九种。从何而来呢？“我等自立体性故。”是说以视我为自在等的行相。 “蕴等所依”是因为缘于蕴、处、界等。偈颂的意义是因为有些是假立的，所以是实事，即人。因为仅仅是名言中假立，所以是假立，即补特伽罗。缘于它就是它的境等，以“实事”等是所说。因为以我自在的方式缘于蕴等，所以是我自在和蕴等的所缘， “自在”等和“同样”等是所说。那里的简要意义是这样，虽然要说的事情很多，但简要地说，要说四种分别的意义。略说所取的两种分别是“所取”等是所说，即那里的四种遍染所依。
English
are the incompatible sides. Its antidote is the path, so the two, by their distinctions, are nine each. From what does this arise? "By the distinctions of ignorance and aggregates, etc." This means by the distinctions of ignorance, etc., and the distinctions of aggregates, etc. The meaning of the verse is "what is to be grasped," etc., that is, "by the basis of complete defilement and the basis of the antidote," which means that attachment, etc., are based on complete defilement, and the arising of the mind, etc., are based on all. "By the ground and its antidote." That is the meaning. "Two kinds of grasping thought." That has been explained. "By the extreme distinction of ignorance and the purified aggregates, etc." means by the extreme distinction of ignorance, etc., and the distinction of the supreme form, etc. "Ignorance," etc., has been explained. The two kinds of grasping thought are "self, etc.," etc., which are mentioned, that is, "the basis of substance and imputation." This means that it should be understood that the grasping thought that abides in the person and the individual is considered to be of two kinds. "Likewise" means that each of them is also nine kinds. From what does this arise? "Self, etc., self-established entity." This means by the manner of viewing the self as independent, etc. "Aggregates, etc., the basis" is because it is focused on the aggregates, sense bases, elements, etc. The meaning of the verse is that because some are imputed, they are substance, that is, the person. Because it is merely imputed in name, it is imputation, that is, the individual. Focusing on it is its object, etc., with "substance," etc., being what is said. Because it focuses on the aggregates, etc., in the manner of self-independence, it is the object of self-independence and the aggregates, etc., with "independence," etc., and "likewise," etc., being what is said. The concise meaning there is this: although there are many things to be said, to put it concisely, the meaning of the four kinds of thought will be explained. Briefly, the two kinds of grasping thought of what is to be grasped are "what is to be grasped," etc., which are mentioned, that is, the basis of the four kinds of complete defilement there.
Tibetan
་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །རིགས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་དང་པོར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཁོ་ན་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་སྟོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རེ་ ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
贪欲等是安住于贪欲等之中。无明是不知晓。色等蕴是色和受等。名是受等非色蕴的四蕴。色是色蕴。对这些显现执着是于名和色显现执着。执着于二边是执着于常边和断边。遍一切烦恼是由于贪欲等。完全清净是涅槃。不住于圣道是于见道等显现执着。所缘是于色等显现执着。我等是贪欲和异想等。生起完全清净等是没有生起三轮完全清净，也就是正确修习的三个完全清净。其中，安住于作为所取自性之分别的对治品之道的方面。蕴是诸蕴。生门是眼等的诸处。族是十八界。生是缘起。空性是无我。度彼岸的意义是成佛本身。见道、修道和无学道是三者，其中，作为所取自性之分别的是那些。有些人说，其中，阿赖耶识仅仅是最初的所取分别，而仅仅是完全清净之基是第二，因此这些是这二者所取分别的差别。如果这样做，那么最初的所取分别是什么，第二个也是那个。说是显示前者，暂时第一个是什么，第二个也是那个，就像这样，阿赖耶识最初会成为所取分别，而第二个不是最初，就像这样，第二个所取分别仅仅依赖于完全清净，他们这样说。其他人说，这二者的区别是，通过其他分别的意义，第一个是依赖于遍一切烦恼之基，而第二个是仅仅依赖于完全清净，他们这样说。现在能取分别被称为能取。
English
Attachment, etc., is abiding in attachment, etc. Ignorance is not knowing. The aggregates of form, etc., are form and feeling, etc. Name is the four non-form aggregates of feeling, etc. Form is the aggregate of form. Manifest clinging to these is manifest clinging to name and form. Attachment to the two extremes is clinging to the extremes of permanence and annihilation. All-encompassing defilement is due to attachment, etc. Complete purification is nirvana. Not abiding in the noble path is manifest clinging to the path of seeing, etc. The object of focus is manifest clinging to form, etc. Self, etc., is attachment and other conceptions, etc. Generating complete purity, etc., is not generating the complete purity of the three spheres, that is, the three complete purities of correct practice. Among them, it is abiding in the path of the antidote to the conceptualization of the nature of the object to be grasped. Aggregates are the aggregates. The gates of birth are the sense bases of the eye, etc. The species is the eighteen realms. Birth is dependent origination. Emptiness is selflessness. The meaning of going to the other shore is Buddhahood itself. The path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning are three, among which, those are the conceptualizations of the nature of the object to be grasped. Some say that among them, the alaya-vijñana is only the first conceptualization of the object to be grasped, and only the basis of complete purification is the second, therefore these are the differences between these two conceptualizations of the object to be grasped. If it is done like that, then whatever the first conceptualization of the object to be grasped is, the second is also that. It is said to show the former, temporarily whatever the first is, the second is also that, just like this, the alaya-vijñana will initially become the conceptualization of the object to be grasped, but the second is not the first, just like this, the second conceptualization of the object to be grasped only relies on complete purification, they say like that. Others say that the difference between these two is that, through the meaning of other discriminations, the first is relying on the basis of all-encompassing defilement, while the second is only relying on complete purification, they say like that. Now the conceptualization of the grasper is called the grasper.