Tibetan
་པས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལ་ལར་བསྡུས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཚེ་དང་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མོད་ལ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད། བཤད་མ་ཐག་པའི་མདོ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་པ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཡོད་པས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའི་ཡང་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་མདོ་ལས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་དེའི་གཞུང་གིས་ནི་མཚན་ཉིད་མཛད་པས་དོན་གང་ཡང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། མདོ་སྡེའི་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནུབ་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ ཡང་གདུལ་བྱ་གུས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དགོས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་མ་སྨོས་སོ། །འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་བྱས་མིན། །ཞེས་སྨོས་པས་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཅི་ལ་ཡང་མ་རགས་པར་ཆས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཆ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེས་གཞག་པའི་བག་ཆགས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་
Chinese
因此並非毫無意義。像這樣，有些經部將十萬頌等經典簡略，有些是簡略後廣說，有些廣大且難以理解，而這部論典則與之相反。因此，即使是壽命短、智慧和聰明才智不足的人，也能夠通過分辨而了解顯現的意義，並且通過修習也能夠成就佛陀等果位，那麼哪個有心之人會認為這部論典毫無意義呢？ 剛剛所說的經和其特徵的作者佛陀和慈氏（彌勒）菩薩，按照順序，這兩者的所化對象有自詡聰明者，也有另一種人，因此並非毫無意義。 這也駁斥了那些說某事物只是證悟的莊嚴，而不是特徵的莊嚴的人，因為兩者都是莊嚴。 如果有人說，經中簡略和廣說等意義並非由一位上師傳承下來，因此其論典的特徵並沒有起到任何作用。由於經部的上師傳承已經消失，因此其特徵也不會受到所化對象的尊敬，因為這是最主要的，所以說了兩個必要。 關聯等可以通過意義來理解，因此在解釋中沒有提及。 「關聯以及隨順方便，士夫之義乃言說者，完全考察所許可之語，除此之外非許可。」 如是說，賢善者應當通過完全考察來進入，這說得很好。 以三種神變來說，即以神變和普遍言說，以及隨後教導的特徵來說。 自他二利的圓滿，就是決定性的善等，為了成辦這些，毫不畏懼地前進，就是堅固不退轉的盔甲。 體驗非常清晰，就是聽聞特徵論典等而使之清晰的智慧。 由此所留下的習氣，就是特徵論典卓越的智慧，一個接著一個
English
Therefore, it is not meaningless. Like this, some sutras, such as the hundred thousand verses, are abbreviated, some are expanded after being abbreviated, and some are vast and difficult to understand, but this treatise is the opposite of that. Therefore, even those with short lives, little wisdom, and intelligence can understand the meaning of manifestation through discernment, and through practice, they can achieve Buddhahood and other results. So, who with a mind would think that this treatise is meaningless? The sutra just mentioned and its characteristic authors, the Buddha and Maitreya, in order, the objects to be tamed by these two include those who boast of their intelligence, and there are others, so it is not meaningless. This also refutes those who say that something is only an adornment of realization, not an adornment of characteristics, because both are adornments. If someone says that the meanings of abbreviation and expansion in the sutras are not transmitted by one lama to another, therefore the characteristics of its treatise do not play any role. Since the lineage of lamas of the sutra section has disappeared, its characteristics will not be respected by the objects to be tamed, because this is the most important, so two necessities are mentioned. Connections and so on can be understood through meaning, so they are not mentioned in the explanation. "Connection and the means of conformity, the meaning of the person is the speaker, the words that are fully examined and permitted, other than that are not permitted." As it is said, the virtuous should enter through full examination, which is well said. Speaking of the three kinds of miracles, that is, with the characteristics of miracles and universal speech, and subsequent teaching. The perfection of one's own and others' benefits is definitely goodness and so on. In order to accomplish these, proceeding without fear is to strengthen the armor of non-retrogression. The experience is very clear, that is, the wisdom that clarifies hearing the characteristic treatises and so on. The habits left by this are the excellent wisdom of the characteristic treatises, one after another.
Tibetan
ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནུས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་པར་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པ་དེས་རྟོགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་དེ་དང་དེར་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདིའི་དགོས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པས་ནི་དགོས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མདོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན་མདོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་བྱམས་པ་མངོན་པར་བཞེད་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་དོན་ཚིག་རེ་རེ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལམ་དང་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར། མདོ་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་འཆད་པར་བཞེད་པས་དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ནས། རེ་ཞིག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་འོག་ནས་བཤད་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་ཅིང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
是從傳承而來的力量。從那裡產生的記憶的意識，就是記憶的意識。在那裡，修持和實踐菩提心和佈施等，那本身就是行爲，因爲它是輪迴存在的依據。普遍存在的是法界遍佈的意識。證悟它就是現證。那本身就是特徵、自性，也就是極喜等地的地等。證悟它們的次第，就是通過佈施等波羅蜜多殊勝的次第來證悟。因此，通過般若波羅蜜多本身，極喜等地安住於彼處，並成就佛陀之位，因此說了此處的必要。通過輕易地證悟八種現觀，就能夠現證必要。 如果沒有證悟特徵論典的經部的現觀之義，那麼也不會現證經部，應如是理解。因此，各個現觀的般若波羅蜜多的意義，就是慈氏菩薩顯現意樂的十萬頌等經部的意義，是從每個詞語開始宣說的。因爲沒有混雜地宣說，所以般若波羅蜜多不分別的智慧自性的身體的建立，是道和正論的自性。此處，經部意義的宣說者們，應當以必要的總攝義，以及詞義和聯繫，以及辯駁和回答來闡述。因爲必須從釋論的理路中確定，所以聖慈氏菩薩以般若波羅蜜多三種綱要的廣大釋論來闡述，已經說完了必要。暫且應當觀察，已經宣說了以總攝和廣大來總攝的意義。其中，具有道之自性的般若波羅蜜多，通過八種詞義，以八種詞語來理解般若波羅蜜多等大語，或者通過下面所說的八種事物來正確地解釋和宣說。
English
It is the power that comes from the lineage. The consciousness of memory that arises from that is the consciousness of memory. There, practicing and cultivating the mind of enlightenment and generosity, etc., that itself is action, because it is the basis of the existence of samsara. Universally present is the consciousness that pervades the realm of phenomena. Realizing it is actualizing. That itself is the characteristic, the nature, that is, the grounds such as the Extremely Joyful, etc. The order of realizing them is to realize through the excellent order of the perfections such as generosity. Therefore, through the Perfection of Wisdom itself, the grounds such as the Extremely Joyful abide in that place and accomplish the state of Buddhahood, therefore the necessity of this place is spoken of. By easily realizing the eight realizations, one can actualize the necessity. If the meaning of the realizations of the sutra of the treatise on characteristics is not realized, then the sutra will not be actualized either, it should be understood as such. Therefore, the meaning of the Perfection of Wisdom of each realization is the meaning of the sutras such as the One Hundred Thousand Verses of Maitreya's Manifestation of Intent, which is spoken from each word. Because it is taught without being mixed, the establishment of the body of the Perfection of Wisdom, the nature of non-conceptual wisdom, is the nature of the path and the treatises. Here, the speakers of the meaning of the sutras should explain with the meaning of the necessary summary, as well as the meaning of the words and the connection, as well as the refutation and the answer. Because it must be determined from the reasoning of the commentary, the noble Maitreya Bodhisattva explains with the extensive commentary of the three summaries of the Perfection of Wisdom, and has already spoken of the necessity. For the time being, it should be observed that the meaning of summarizing with summary and extensive has been spoken. Among them, the Perfection of Wisdom, which has the nature of the path, through the eight meanings of the words, understands the great words such as the Perfection of Wisdom with eight words, or correctly explains and speaks through the eight things mentioned below.