Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་དེས་བསྟན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཏུ་བྱས་པས་རྒྱུ་སྟེ། ལམ་ལ་སོགས་པ་བསླབས་ པས་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བརྙེས་པའོ། །ལམ་ལ་སོགས་པ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱས་པ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཏེ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་མངའ་ཞིང་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དུས་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་གཞག་པ་སྐྱེད་པ་ན་ཡུལ་དུ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་ཅིང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྤྲུལ་པ་དེས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་ཉེས་པས་དེ་ལྟར་དོན་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་
Chinese
是故，善知识，即是与上师和堪布等相遇，由此所指示的，以佛等为对境，如金刚跏趺坐等，前方以佛和菩萨等为所缘境，是因。学习道等，由此完全增长，成为证得菩提之果，施予，是显着趋向的因。那么，道等之获得又是从何而来呢？说是从先前所造的善根种子而来。先前所造，即是所作，比如向佛等供养一朵花等善行，断除烦恼恶行的因之福德，即是根本种子。最初对佛等生起显着之信心的因，此因存在于何众生心中呢？对于一切智智等所化之有情，于何时，即于具足根器和随顺之时，行说法等事业，因此，说一切智智等，生起安立于增上生和决定胜，则与对境相符，即生生世世都有利益。彼时，为了一切智智等所化有情等的利益，即为了成就刚才所说的增上生和决定胜，往昔的愿望得以成就和圆满，故而世尊于彼处显现，并相应地行利益之事。如是宣说了以词句概括的意义，并以圣慈氏菩萨之意来阐释，为了阐明刚才所说的意义，故而说了“于一切时”等，于一切时，即于一切处。如如意宝珠一般，即某些大士虽然已经入灭，但为了利益众生，如意宝珠所化现者，为了圆满宣说之义，无论如何周遍一切，但由于众生邪行之过失，故不能成办利益。同样，即使是亲近安住，即世尊以大悲心显现于众生之前。
English
Therefore, a virtuous friend is someone who encounters a lama, khenpo, and others, and through their guidance, focuses on the Buddha and others. For example, the vajra posture, with the Buddha and bodhisattvas as the object in front, is the cause. By learning the path and so on, one becomes fully developed, and the cause of manifestly turning towards bestowing the fruit of enlightenment is attained. Moreover, how is the attainment of the path and so on achieved? It is said to be from the existence of the seed of the root of virtue previously cultivated. Previously cultivated means actions done, such as offering a single flower to the Buddha and others, which is virtue. The merit that is the cause of cutting off negative emotions and evil deeds is the root seed. It is the cause of initially generating manifest faith in the Buddha and others. Which sentient beings possess and have this cause? To those who are to be tamed by the Omniscient One and so on, at what time, that is, at the time when they have the capacity and are in accordance with it, the activities of teaching the Dharma and so on are performed. Therefore, by speaking of the Omniscient One and so on, when the establishment of higher realms and definite goodness is generated, it becomes suitable for the object, that is, it becomes beneficial in all lifetimes. At that time, for the sake of the beings to be tamed by the Omniscient One and so on, that is, for the sake of accomplishing the higher realms and definite goodness just mentioned, the previous aspirations are fulfilled and completed. Therefore, the Bhagavan appears in that place and performs activities of benefit accordingly. Thus, the meaning summarized in words is explained, and the intention of the noble Maitreya is expressed. In order to clarify the meaning just mentioned, it is said, "At all times," and so on. At all times means in all ways. Like a wish-fulfilling jewel, that is, although some great beings have passed away into nirvana, for the sake of benefiting sentient beings, the emanation of the wish-fulfilling jewel, in order to fulfill the meaning of what was spoken, no matter how pervasive it is, due to the faults of sentient beings' wrong conduct, it cannot accomplish benefit. Similarly, even if one dwells closely, that is, the Bhagavan appears before sentient beings with great compassion.
Tibetan
འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདུན་ན་བཞུགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཛད་པར་མི་མངོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལེན་དུ་རུང་བའི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་ལ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བའི་ཉེས་པས་དོན་གྱི་མཛད་པ་མི་མཛད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཁོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་རྟག་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་འཐད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་བརྗོད་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལས་གང་ཞིག་བྱས་པས་མཚན་འགྲུབ་པའི་ལས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་ཐུན་མོང་གི་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་
Chinese
为了圆满所欲之义，虽在面前，然不显现赐予果实。为何呢？以自己的业之过失之故，名为众生以过失所行的业之过失所生者，以因不全之故，名为从薄伽梵处，无有能取显现所欲之义之心，因此，薄伽梵虽于一切处作义之事业，然以众生之福分过失故，不作义之事业，故如如意宝般非无，亦非不作义之事业，亦非不显现，然非量，以与福分相符之次第，非有彼故，如是圣者慈氏之意趣，是为近示，如是作意。于此无有非器之众生，此等一切有情皆当成佛。如是宣说。此等唯以帝释之譬喻阐明者，如何之类，如是等是说，天王等之偈颂与解释易解。薄伽梵于色究竟天等处，安住于觉悟之相续，是为一向安住，恒常者，以次第与同时等作义之事业不应理，故虽为无常性，然说周遍与常亦不相违，如是所示者，是智慧之，如是等是说，如是作等之偈颂与解释易解。三为受用圆满身，如是二身，如是等是说，相者，如是等相之偈颂与解释易解。以何业所作而成就相之业，彼之因即是因成就故，如是等是说，于此相者，如是等之偈颂与解释易解。四者化身，如是三身，如是等是说，以何，如是等之偈颂与解释易解。如是宣说差别之事业后，今说自性等四身之共同事业，如是自性
English
Although present to fulfill the desired meaning, it is not apparent that they bestow fruits. Why is that? Because of the fault of one's own actions, that is, because of the fault of the actions committed by sentient beings, which arises from the lack of complete causes, that is, from the perspective of the Bhagavan, there is no mind capable of taking the meaning of what is desired to be manifested. Therefore, although the Bhagavan performs the activities of meaning in all places, because of the fault of the fortune of sentient beings, he does not perform the activities of meaning. Therefore, he is not non-existent like a wish-fulfilling jewel, nor does he not perform the activities of meaning, nor is he not apparent, but he is not a measure, because he does not exist in accordance with the order of fortune. Thus, the intention of the noble Maitreya is closely shown, and it is intended to be like this: Here, there are no sentient beings who are not vessels. All these beings will become Buddhas. Thus it is said. Only these are clarified by the example of Indra, what kind of thing, and so on are said. The verses and explanations of the king of gods and others are easy to understand. The Bhagavan, residing in the continuum of realization in Akanishta and so on, is one-sidedly abiding, and the constant one, it is unreasonable to perform the activities of meaning in sequence and simultaneously, so although it is impermanent, it is not contradictory to say pervasive and constant. What is shown in this way is the wisdom of, and so on are said, the verses and explanations of doing so and so on are easy to understand. The third is the enjoyment body, thus the two bodies, and so on are said, the characteristics, and so on are the verses and explanations of the characteristics are easy to understand. By what action is the action of accomplishing the characteristics accomplished, the cause of that is the accomplishment of the cause, and so on are said, here the characteristics, and so on are the verses and explanations are easy to understand. The fourth is the emanation body, thus the three bodies, and so on are said, by what, and so on are the verses and explanations are easy to understand. Having thus stated the activities of distinction, now we state the common activities of the four bodies, such as self-nature, thus self-nature