Tibetan
ཉིད་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དབང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སོ་སོའི་སྣོད་ལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་འཚམ་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་སྐུ་བཞིའི་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་གཞན་དག་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་རུང་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག །ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་ཡིས། ། སངས་རྒྱས་ཐ
Chinese
“ཉིད་ཀྱི་”等語句是這樣說的。依靠智慧等而詳細考察的說法，是指依隨所化眾生的顯現之義而決定的。然後要做什麼呢？“དེའི་དབང་ལ་”等語句是這樣說的。依靠所化眾生各自的根器而顯現，或者說，世尊的一切身都屬於無分別，因為沒有作為，所以與事業相應的所化眾生的顯現中所安住的事業，無論是之前所說的還是之後所說的，都是依靠那個力量而產生的。說是依靠願力的力量，無分別的智慧得以圓滿，與下文相連。如果這些事業不是四身，那為何聖者彌勒會說“如何是法身”呢？“ཀུན་རྫོབ་ཏུ་”等語句是這樣說的。在世俗諦中，依靠佛等名言的力量，所謂的唯有智慧，即無二的智慧本身，才是行事的，因為真實而言，不應是其他的。即使不應是其他的，智慧是不可否認地存在的，而那本身就能圓滿眾生所希求的義利，因此才說是法身。法身是智慧之身，而那真實而言，是行持一切義利的。這是聖者彌勒所說。沒有作為的智慧之義，如何能成為行事呢？通過生起圓滿受用身等顯現的方式來說明。因為依靠往昔願力的力量，對菩薩等眾生，能生起圓滿受用身以及法身和化身的顯現。因此才說“依靠那個力量而產生”。否則，如前所說的事業，真實而言，就不會成為法身的果了。這是這樣理解的。如果其他，集合與法身等，以行持利益眾生之事。
English
The phrase "nyid kyi" and so on is stated in this way. The statement of thoroughly examining based on wisdom and so on refers to being determined by the power of obtaining the meaning of appearance that is in accordance with the beings to be tamed. Then what should be done? The phrase "de'i dbang la" and so on is stated in this way. Relying on the appearance in the individual vessels of the beings to be tamed, or in other words, all that belongs to the body of the Bhagavan is non-conceptual, and because there is no action, the activity that dwells in the appearance of the beings to be tamed that is in accordance with that activity, whether it is what was said before or what will be said later, arises based on that power. It is said that the non-conceptual wisdom is perfected by the power of aspiration, and it is connected to the following text. If these activities are not the four bodies, then how can the noble Maitreya say, "How is it the Dharmakaya?" The phrase "kun rdzob tu" and so on is stated in this way. In conventional truth, by the power of the terms such as Buddha, the so-called only wisdom, which is the non-dual wisdom itself, is what performs the activities, because in reality, it should not be other. Even if it should not be other, wisdom is undeniably present, and that itself fulfills the meaning desired by sentient beings, and therefore it is said to be the Dharmakaya. The Dharmakaya is the body of wisdom, and that, in reality, performs all the activities of meaning. This is what the noble Maitreya said. How can the meaning of actionless wisdom become an action? It is explained through the means of generating the appearance of the Sambhogakaya and so on. Because by the force of the momentum of previous aspirations, the Sambhogakaya and the appearances of the Dharmakaya and Nirmanakaya are generated for beings such as Bodhisattvas. Therefore, it is said, "arising based on that power." Otherwise, the activities mentioned earlier, in reality, would not become the fruit of the Dharmakaya. This is how it is understood. If others, the assemblies and the Dharmakaya, etc., by performing the deeds of benefiting beings.
Tibetan
མས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་སྐུ་བཞི་ཆར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་དབྱེ་བས་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པ་མེད་པར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པས་སྐུ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ་ཅི་ཡང་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འདིའི་དོན་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དེ་བཞིན
Chinese
一切平等，寿命非由种姓与量度。如是等等所说，四身一切聚会等等虽是平等，然报身与化身等，由证悟者之差别而成彼之差别。自性身与法及法身等，以是无分别之智慧自性之故，及是佛之境界之故而平等，于因与果性中，我等不能知，是故唯是诸佛之境界。有说自性身为何，彼非是佛之境界。此不应理，以不了解彼，则与彼相关之三身，不应安立为佛之相，且以诸佛未见之故，若无自性身，则任何身亦不应有，以其余身等是与彼相关故。诸佛之自性身虽有，然若未了解，则与诸佛无不了知或未见或无任何事物相违。于《名称真实赞》中，所说“具有佛五身之自性”亦唯是应理，以有化身之差别，乃是异熟身之故。又于瑜伽者之续部中，个别决定有之，恒常与周遍为何，此是圆满佛之法身，是实事，且以彼之自性及报身与化身及法身之差别故，“具有佛五身之自性”与此不相违。此之义及“自性报圆满与”等等之偈颂即可知晓。如是，以具有事业故，令有情等趣入寂静等，是故以具有事业故，实事之法身为何，于此“法身及其八”，所谓“法身”者，“以四种相而真实说”，此为何如是耶？从此“自性报圆满与”等等而连结。何者如是？
English
Everything is equal; life is not determined by lineage or measure. As it is said, and so on, although the four bodies and all gatherings are equal, the Sambhogakaya and Nirmanakaya are distinguished by the differences in the realization of those who have attained them. The Svabhavikakaya, Dharma, and Dharmakaya are equal because they are the nature of non-conceptual wisdom and are the very realm of the Buddhas. Because they are the very cause and effect, we and others cannot know them, and therefore they are the sole realm of the Buddhas. Some say that the Svabhavikakaya is not the realm of the Buddhas. This is unreasonable, because without understanding it, it is not proper to establish the three bodies related to it as the aspect of the Buddhas. Moreover, if the Svabhavikakaya does not exist because it is not seen by the Buddhas, then no body would exist, because the other bodies are related to it. If the Svabhavikakaya of the Buddhas exists but is not understood, it would contradict the statement that the Buddhas have no lack of knowledge, no lack of vision, and no lack of anything. In the "Namasangiti," the statement "possessing the nature of the five bodies of the Buddha" is indeed reasonable, because the distinction of the Nirmanakaya is the Vipakakaya. Furthermore, in the tantra of the yogis, what is certain, constant, and pervasive is the Dharmakaya of the perfect Buddha, which is the reality. And because of the distinctions of its Svabhava, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Dharmakaya, it does not contradict the statement "possessing the nature of the five bodies of the Buddha." The meaning of this and the verses such as "Svabhava, Sambhoga, and perfection with" can be understood from the verses themselves. Similarly, because of having activities, beings are led to peace and so on, therefore, because of having activities, what is the reality of the Dharmakaya? In this "Dharmakaya and its eight," the so-called "Dharmakaya" is "truly spoken of in four aspects." How is this so? From this, connect with "Svabhava, Sambhoga, and perfection with" and so on. What is it like?
Tibetan
་ གཞན་ཞེས་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ཡང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་དངོས་གཞི་ལས་གཞན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དངོས་གཞི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ནི་གང་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། དེས་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འགལ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པར་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་གྱི་མཛད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ལས་བྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རང་བཞིན་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཞིང་གང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ཅི་ལྟར་ཡོད། དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་དབྱེ་བ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །སྐུ་ལྔ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པས་བླ་མ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟང་པོའི་ཞལ
Chinese
雖然已經說了“其他”，但同樣也將顯示為法身。因為這裡所說的“不同於正文”實際上就是法身。無論如何，“法身之事業”這樣說也是合理的。因為對此，正文本身被說成是法身，所以正文在任何地方都不被視為果。因為它沒有將其區分開來，因此它是不同的。從那以後，本性身等四身與作為果的部分一起，也成就了作為因的法身。這有什麼矛盾呢？無論如何，佛等境界、受用圓滿身和化身三者，都是自性身的本性。因為“自性身的本性”等等，與獅子賢的教導沒有矛盾。因為正文的法身與自性身之間，沒有任何區別地被述說。否則，法身意義上的事業如何能從自性身的力量中產生呢？即使三個身都是自性身的本性，那麼從正文的法身中，還有哪個自性的本性是不同的，並且從何處產生，因此被稱為自性身，也請理解。即使受用圓滿身和化身是菩薩和聲聞的境界，並且存在區別，那麼正文的法身與其他法身之間有什麼區別呢？因為那是它的境界，所以必須僅由諸佛才能領悟。否則，自性身和法身之間的區別將無法成立。這裡的意義是，在一剎那間現證菩提之後，就是法身的現證菩提。賢善尊者說，那也是以自性身等區分的四種形態，所以不要錯誤理解。因為以前的老師說只有五身，所以為了尊敬上師，賢善
English
Although "other" has been mentioned, it will similarly be shown as the Dharmakaya. Because here, what is said to be "other than the main body" is actually the Dharmakaya. Anyway, it is also reasonable to say "This activity of the Dharmakaya." Because in this regard, the main body itself is said to be the Dharmakaya, so the main body is not considered as the result anywhere. Because it does not differentiate it, therefore it is different. From then on, the four Kayas, including the Svabhavikakaya, together with the part that is the result, also accomplish the Dharmakaya, which is the cause. What contradiction is there in this? Anyway, the realm of the Buddhas, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya are all of the nature of the Svabhavikakaya. Because of "the nature of the Svabhavikakaya" and so on, there is no contradiction with the teachings of Senge Zangpo. Because the Dharmakaya of the main body and the Svabhavikakaya are spoken of without any distinction. Otherwise, how could the activity in the sense of the Dharmakaya arise from the power of the Svabhavikakaya? Even if the three Kayas are of the nature of the Svabhavikakaya, then from the Dharmakaya of the main body, what nature of which essence is different, and from where does it arise, therefore it is called the Svabhavikakaya, please understand that as well. Even if the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are the realms of Bodhisattvas and Shravakas, and there is a distinction, then what is the distinction between the Dharmakaya of the main body and other Dharmakayas? Because that is its realm, it must be comprehended only by the Buddhas. Otherwise, the distinction between the Svabhavikakaya and the Dharmakaya will not be established. Here, the meaning is that after the Abhisambodhi in one instant, it is the Abhisambodhi of the Dharmakaya. Khenchen Zangpo said that it is also the four forms distinguished by the Svabhavikakaya and so on, so do not misunderstand. Because the previous teachers said that there are only five Kayas, therefore, in order to respect the Lama, Khenchen