Tibetan
ཡིན་ཏེ། སྐུ་བཞི་བཤད་པ་ལས་སྔར་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་སྨོས་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་སྨོས་ པར་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད། མཛད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་རིགས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ལས་གྲང་བཞི་སྨོས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་པ་དགག་པའི་ལུང་ཡང་མེད་དེ། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རིང་ན་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་དགོས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པས་སྐུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དང་ཞེས་དང་གི་དོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འབྲེལ་པ་དང༌། གང་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྨོས་པའི་ལུང་དང་ལུང་
Chinese
是的，在解释四身时，从先前简要的教导中说：“自性圆满等。”等词句组成的诗中，自性之语后不出现且未提及法身之语，因此只有三身，即自性身、报身和化身，共三身，而非是法身。他们这样说，因为佛的境界就是自性身和法身应被视为一体，而不是在自性等身之外，法身是单独存在的，应如此理解。其他人说，这里的三身是如何存在的？是因为事业的缘故吗？如果是这样，那么第四身“菩提分相同”等这样进行区分，有谁会阻碍呢？即使从理智上讲，从简要的意义上来说，说出第四身也是没有意义的，并且也没有否定第四身的经文，因为显现的就是证实。还有，说“在自性之后不出现法身之语”也是不合理的，因为“无论与何者相关，即使相隔遥远，也与之相连”，以这种方式，即使相隔遥远，也能将自性身和法身联系起来。其他人认为，三因之身有四种形态，这是因为提到了“其他人认为”等等，通过强调必要的意义，意味着先前所说的四身没有其他的必要性。所谓“诗句的结合”，即通过“自性圆满等”等顺序，在诗句的结合中，通过智慧本身所作的关联意义，自性智慧身的事业与三身相关联，为了这个目的，应该考察“和”字的意义。如是说，即凡是相关的，以及与何者相关，都统一起来，解释为四身。因此，因为这个原因，就没有前后矛盾的过失，并且从其他方面所说的经文和经文
English
Yes, in explaining the four Kayas, from the previously concise teaching, it says, "The nature, complete enjoyment, and so forth." From the verses composed of words such as these, the word Dharmakaya does not appear after the word Svabhavikakaya (nature body), and it is not mentioned. Therefore, there are only three Kayas, namely, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya (enjoyment body), and the Nirmanakaya (emanation body), totaling three, and not the Dharmakaya. They say this because the realm of the Buddha is such that the Svabhavikakaya and the Dharmakaya should be regarded as one, and not that the Dharmakaya exists separately from the Svabhavikakaya and other Kayas. This is how it should be understood. Others say, how do these three Kayas exist here? Is it because of the power of activity? If so, then who would hinder the distinction of the fourth Kaya, "aligned with the aspects of enlightenment," and so forth? Even if it is logically sound, from the concise meaning, mentioning the fourth is meaningless, and there is no scripture that denies the fourth Kaya, because what appears is the proof. Also, it is unreasonable to say that "the word Dharmakaya does not appear after the word Svabhavikakaya," because "whatever is related to whatever, even if it is far away, is connected to it." In this way, even if it is far away, it is possible to connect the Svabhavikakaya and the Dharmakaya. Others think that the three causal Kayas have four forms, because it is mentioned that "others think" and so on. By emphasizing the necessary meaning, it implies that the four Kayas mentioned earlier have no other necessity. The so-called "combination of verses" means that through the order of "nature, complete enjoyment, and so forth," in the combination of verses, through the meaning of the connection made by wisdom itself, the activity of the Svabhavikakaya of wisdom is related to the three Kayas. For this purpose, the meaning of the word "and" should be examined. It is said that whatever is related and to whatever it is related are all unified and explained as the four Kayas. Therefore, for this reason, there is no fault of contradiction between the former and the latter, and the scriptures and scriptures mentioned from other aspects.
Tibetan
མ་ཡིན་པ་དག་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བཤད་པའི་རིགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཛད་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་གང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་མེད་པ་ན། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་གིས་དགག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ཡོད་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་བརྙེས་པར་གྱུར་ནས་གདུལ་བྱ་གང་དག་གང་ལ་གང་དང་གང་ཚེ་ཕན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ
Chinese
其他人承认，从非真实的角度所说的四身全部是不相违背的。说话者的想法是，刚刚所说的这种说法是最好的。声闻等，指的是声闻等。“声闻无烦恼见”等禅定，以及“佛陀祈愿处知”等祈愿处知的偈颂和解释，很容易理解。同样，即使没有自然成就等特征的祈愿的力量所造作的事业，但就像如意宝一样，从世尊的角度来看，一切事情的显现都是可能的。因此，为什么在何时何地进入呢？对于证悟，总是遍及一切且不分别的慈悲，就是大慈悲。其自性之法身，就是智慧之身。安住于此，即是世尊安住于此，如何，以何种方式？总是如何不做事呢？同样，“因若无缺，彼果何阻？”这是为了回答说，由于有以正确的方式行事的世尊和寻求意义的人，所以总是能够圆满众生显现的愿望。为了表明即使世尊遍及一切，也像一方的众生一样行事，所以说了中间的偈颂“因是”等。因完全成熟，即是缘佛等成佛之因，以恭敬等次第修习至究竟，从而获得趋向布施的成就，对于哪些应调伏的众生，在何处、何时有利益，即是对未来有利益的说法等，对于他们，对于那些应调伏的众生，世尊会显现，以与显现相符的方式，同样地，从各方面行事。这个意义就是提到善知识等。
English
Others admit that all the four bodies spoken of from the perspective of non-reality are not contradictory. The speaker's thought is that this kind of statement just made is the best. 'Listeners,' etc., refers to listeners, etc. The samadhi such as 'The view of listeners without afflictions,' etc., and the verses and explanations of 'Buddha's aspiration to know,' etc., are easy to understand. Similarly, even if there are no deeds created by the power of aspirations with characteristics such as spontaneous accomplishment, etc., but like a wish-fulfilling jewel, from the perspective of the Bhagavan, the appearance of all things is possible. Therefore, why and when does it enter? For realization, the compassion that always pervades everything and is non-discriminating is great compassion. The Dharmakaya, which is its essence, is the wisdom body. Abiding in it means that when the Bhagavan abides in it, how, in what way? How does it always not act? Similarly, 'If the cause is not lacking, what obstructs the result?' This is to answer that because there are the Bhagavan who acts in the right way and those who seek meaning, it is always possible to fulfill the wishes of sentient beings that appear. In order to show that even though the Bhagavan pervades everything, he acts like a being on one side, the intermediate verses 'The cause is,' etc., are spoken. The cause is fully matured, that is, the cause of attaining Buddhahood by focusing on the Buddha, etc., by gradually practicing with reverence, etc., to the ultimate, thereby gaining the achievement of turning towards generosity, for which beings to be tamed, where, when it is beneficial, that is, the teaching of Dharma that is beneficial in the future, etc., for them, for those beings to be tamed, the Bhagavan will appear, in a way that is in accordance with the appearance, similarly, acting in all ways. This meaning is what is mentioned by the virtuous friend, etc.