Tibetan
་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ལས་ལྟོས་ནས་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ཅིག་ན་པྲེ་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད། གཞན་དག་ནི་བཞི་ཅར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་བསགས་པའོ། །དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི། ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དྲི་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་
Chinese
具有自性的法，即所取等和一切智性三者等，是指无自性性等。由于已成为无二智慧之因，因此，其相状在一刹那间现前圆满菩提之第四，是指如是第三等。梦中等之词句和解释很容易理解。四种现观是就所化众生面前安住而言，以相违之差别而说的。因此，有些人认为，瑜伽士应证悟任何一种。另一些人则认为，四种都应证悟。《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》中，狮子贤论师的论典，由法称所著之难以理解的显现简略释，是第七品释的解说。 第八品释 如是宣说一刹那间之现前圆满证悟后，法身的现前证悟是指一刹那间等。法是指念住等。其自性之身为何，是智慧之微细积聚。彼现前圆满菩提是智慧。彼亦以自性身等之差别而有四种，如是说，真实而言，虽已成一，然以 自性身等之差别之因故，有四种。能仁之体性等之词句之义是，指能仁等。念住等是指念住和正断等。智慧之自性超离世间，是因为没有外在世间之体性。以法界之体性是指因为是无二智慧之自性。无漏是指没有烦恼。如何呢？是指垢染等，垢染是刹那性之故。
English
The dharmas that possess self-nature, such as grasping and the three aspects of all-knowingness, etc., refer to the nature of non-self-existence, etc. Because it has become the cause of non-dual wisdom, therefore, its characteristic, the fourth of manifest complete enlightenment in a single moment, refers to the third in that way, etc. The words and explanations such as "in a dream" are easy to understand. The four types of manifest cognition are spoken of in terms of the difference of opposition in relation to being present in front of the beings to be tamed. Therefore, some believe that a yogi should realize any one of them. Others believe that all four should be realized. In the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra Abhisamayālaṅkāra, the commentary on the difficult-to-understand appearance, briefly explained by Dharmakīrti, from the teachings of the venerable Siṃhabhadra, is the explanation of the seventh chapter. Explanation of the Eighth Chapter Having thus spoken of the manifest complete enlightenment in a single moment, the manifest enlightenment of the Dharmakāya refers to being in a single moment, etc. Dharma refers to the mindfulness, etc. What is the body that is its nature? It is the accumulation of subtle wisdom. That manifest complete enlightenment is wisdom. It is also said that there are four types due to the distinctions of Svabhāvikakāya, etc., although in reality, it is one, but there are four types because of the cause of the distinctions of Svabhāvikakāya, etc. The meaning of the words "the nature of the Thubpa" etc., refers to the Thubpa, etc. Mindfulness, etc., refers to mindfulness and right abandonment, etc. The nature of wisdom transcends the world because it does not have the nature of the external world. "By the nature of the Dharmadhātu" means because it is the nature of non-dual wisdom. "Uncontaminated" means without afflictions. How is it? It refers to stains, etc., because stains are momentary.
Tibetan
བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོབ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། འདིར་ཐོས་པ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ ཡང་སྐུ་དང་ལམ་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉི་ག་ཡོད་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨོས་པས་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་སྐུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐུ་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་ལྷག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མེད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་མ་འདས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་འམ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་འདི་ག་ལས་ཤེས་ཞེས་བརྟགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་ལས་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན། ཐ་མི་དད་ན་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་རིགས་པ་སྟེ། རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ནའོ། །དབེན་པ་ཅན་ལས་ནི་དབེན་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འདོད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན་དབེན་པ་སྟེ་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་འདོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་པོ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དག་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
因为诸烦恼是造作的缘故。完全清净是指外和内都没有垢染。成为自性空性的特征是指获得没有自性可执等的自体。那么，如幻的无二智慧的自性所变成的念住等，那些的自性本体是什么呢？是无生之本体。如幻的无二智慧的自体，这是能仁佛陀薄伽梵之身，应与前文相连。成为本体的因是不造作等所说。超世间道是指圆满佛等行境，通过现观八事而获得。这里因为没有听闻，所以作为世俗的境，这是它的定义。因为不是造作，是指如同外道所说的涅槃一样，不是通过道生起后而获得的。因为那个因，因为不造作的意义，所以因为是无生之体，所以是法身。如果是这样，那么在你们的宗派里， 也有身和道是境和有境，那两者也没有因和果的实物。因此，因为是道的果，法身如何成就呢？说了识等。识如幻所缘等，自性空性的所有心之法，念住等，证悟和见到的，由此获得的才是识。外道们因为两者都有，所以境和有境，以及因和果的实物之特征是合理的。但在这里应如幻化之人一样行事。这样说，真实而言，因为没有境和有境，所以不是道的境。因此，即使在世俗中是它的境，但法身不是果，如何能成为不造作呢？应如是理解。且
English
Because the afflictions are artificial. Completely pure means that there is no impurity inside and out. Becoming the characteristic of being devoid of self-nature means obtaining the self-nature without grasping at inherent existence, etc. So, what is the nature and essence of those such as mindfulness, which have become the nature of illusion-like non-dual wisdom? It is the nature of unborn. This self-nature of illusion-like non-dual wisdom is the body of the Sugata Buddha Bhagavan, which should be connected with the previous text. The cause of becoming the essence is what is said, such as being non-artificial. The transcendental path refers to the realm of perfect Buddhas, etc., which is obtained through the method of the eight realizations of manifest realization. Here, because there is no hearing, it is taken as the object of convention, which is its definition. Because it is not made, it means that it is not obtained by generating it through the path, just like Nirvana as described by non-Buddhists. Because of that cause, because of the meaning of non-artificial, it is the Dharmakaya because it is the nature of unborn. If that is the case, then in your school, there are also the body and the path as the object and the subject, and there is no entity of cause and effect in both of them. Therefore, how is the Dharmakaya accomplished because it is the fruit of the path? It is said that consciousness, etc. Consciousness, such as the object of illusion, etc., all the phenomena of the mind that are empty of self-nature, such as mindfulness, etc., are realized and seen, and what is obtained by this is consciousness. External observers consider it reasonable to have both the object and the subject, as well as the characteristics of the entities of cause and effect. But here, one should act like an illusory person. Having said that, in reality, because there is no object and subject, it is not the object of the path. Therefore, even if it is its object in the conventional sense, how can the Dharmakaya not be the fruit and become non-artificial? It should be understood as such. And
Chinese
如果问，这三身是否与自性身不同？则需说明“余身”等。余身是与自性身不同的。这三身是法身、报身和化身。在真实的名言中显现的是禅定的智慧之境。在胜义中，法性的自性，因为没有能取和所取等，没有境和有境，所以是无二的自性。所谓“如何随所欲而分别”，是指不超出修习的现观执着而产生的，被安立为自性身的境，或者是它的果的名称，但实际上并不是他体。这是总结性的词语。如果考察，从何得知，一体智慧的自性身是果，或者它的自性是三种形态？则回答是“如何随所欲而分别”。为了更清楚地阐明这个意义，就是“佛陀”等。这是为了说明，这是佛陀、菩萨和声闻等行境。为了说明报身等三种形态的意义，即使与它无别，也安立为不同，这样以区分三身的方式来表达，就是三身的差别。那么，是与它相异还是不相异呢？如果不相异，就没有差别了。回答是，没有差别是“从理路来说”等。所谓“从理路来说”，是指通达理路的人们所了解的，所以是理路，即从理路的论典来说。所谓“因为什么”，是指以什么而言。所谓“从寂静者来说，不欲异性”，是指从具有差别者来说，不希望有差别，也就是无有差别。什么是寂静，就是远离，也就是遣除。遣除就是无有实物，但在名言中，因为有实物和差别，所以称为具有差别，这正是诸佛所许的，而其他人则不这样认为，所以在这里也认为，三身就像瓶子和布匹一样是不同的。如此。
English
If asked, are these three bodies different from the Svabhavikakaya (essence body)? Then it is necessary to explain "other bodies" etc. The other bodies are different from the Svabhavikakaya. These three bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. What appears in the true conventional is the realm of wisdom of Samadhi. In the ultimate sense, the nature of Dharmata, because there is no grasper and grasped etc., there is no object and subject, so it is the nature of non-duality. The so-called "how to distinguish according to one's wishes" refers to what arises without exceeding the manifest attachment of practice, which is established as the realm of the Svabhavikakaya, or the name of its fruit, but in reality it is not another entity. This is a summary word. If one examines, how does one know that the Svabhavikakaya, the nature of one wisdom, is the fruit, or its nature is three forms? The answer is "how to distinguish according to one's wishes". In order to clarify this meaning more clearly, it is "Buddha" etc. This is to explain that this is the realm of activity of Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas etc. In order to explain the meaning of the three forms such as Sambhogakaya, even if it is inseparable from it, it is established as different, so expressing in the way of distinguishing the three bodies is the difference of the three bodies. So, is it different from it or not different? If it is not different, there is no difference. The answer is that no difference is "from the perspective of reason" etc. The so-called "from the perspective of reason" refers to what is understood by those who understand reason, so it is reason, that is, from the treatises of reason. The so-called "because of what" refers to what. The so-called "from the solitary one, not desiring otherness" means that from those with differences, one does not desire differences, which is the same as no difference. What is solitary, is separation, which is elimination. Elimination is the absence of reality, but in the conventional, because there are realities and differences, it is called having differences, which is exactly what the Buddhas allow, but others do not think so, so here it is also considered that the three bodies are different like vases and cloths. Like that.