Tibetan
རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཟུང་རྟོགས་པར་དཀའ་པའི་སྣང་བས་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས་སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ་གང་གིས་དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ བཤད་མ་ཐག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་དམིགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་སྟེ། ཐོག་མ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པས་འདིར་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་པ་གང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཤེས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་སོ། །གོ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་རྒྱུས་ན་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག
Chinese
《庄严经论》中，善狮子阿阇黎所著的难以理解的显现之略说，法称论师所著的第六品释的讲述。 第七品释 详细解释的关联是，提到“次第”等，是次第现观的布施等的体性。修习是学习，因为通过它而非常串习，所以自然成就，是为了忆念。所谓“那些本身”是 刚才所说的布施等。以一刹那修习是，因为以无数刹那修习的那些非常多地串习，所以在一刹那必定专注，是一刹那圆满菩提，是一刹那所变的加行智慧的差别。那也是以体性，自己的自性有四种，其中第一种是，最初不是异熟，没有被外在的因和缘所显现聚合，所谓无漏，是一切没有烦恼的法。在《法蕴论》中说：“无漏道谛等。”因此，此处凡是属于道的自性的布施等，那些一刹那的体性是一刹那的自性。一刹那圆满菩提是一刹那智慧的自性。道是布施等，这样说了等，偈颂和解释很容易理解。分别确定事物是，了知对于什么应布施等的对境而专注。远离它是超越它。因为那本身是颠倒的体性，从了知布施等的对境之一而颠倒。颠倒的因是，提到布施等，无漏的布施等，以及八十随形好之间，没有被显现聚合的无漏，所谓应作，布施等之一，以法的界性本身的范围所摄的因，所以称为能仁，是等持。
English
From the Ornament, a brief explanation of the appearances that are difficult to grasp, by the Venerable Good Lion, and the explanation of the sixth chapter from the work of Dharmakīrti. Explanation of the Seventh Chapter The connection of the detailed explanation is the mention of "gradual," etc., which is the nature of giving, etc., of the gradual realization. Cultivation is learning, because through it one becomes very familiar, so it is naturally accomplished, for the sake of remembering. What is called "those themselves" are the giving, etc., just mentioned. Cultivating in one instant is because those cultivated in countless instants are very much familiar, so one necessarily focuses on one instant, which is complete enlightenment in one instant, the distinction of the wisdom of application that has become one instant. That is also by nature, one's own nature has four aspects, the first of which is that initially it is not a result of maturation, not manifestly assembled by external causes and conditions, called unpolluted, all dharmas without afflictions. In the Dharma Abhidhamma, it is said, "The truth of the unpolluted path, etc." Therefore, here, whatever giving, etc., is of the nature of the path, the nature of those single instants is the nature of a single instant. Complete enlightenment in a single instant is the nature of the wisdom of a single instant. The path is giving, etc., and so on, and the verses and explanations are easy to understand. Determining things separately is to focus on the object of what should be given, etc., to what is known. Being separate from it is to transcend it. Because that itself is the nature of reversal, from knowing one of the objects of giving, etc., there is reversal. The cause of reversal is the mention of giving, etc., unpolluted giving, etc., and between the eighty minor marks, the unpolluted that has not been manifestly assembled, what is called should be done, one of the giving, etc., because of the cause included in the scope of the very nature of the realm of dharma, therefore it is called the capable one, which is equipoise.
Tibetan
་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། གང་གི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ སྤངས་པས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་
Chinese
应当知晓这是菩萨的证悟。应当知晓无漏的无量境界是一个智慧。所谓“一刹那现证菩提”，即一刹那间的智慧。有人问：对于无量境界，一个智慧如何起作用？这里用比喻来显示其理由，如“如人”等所说，释论和解释很容易理解。第二个“一刹那现证菩提”是如“如是最初”等所说，异熟的法性，是指趋向于成佛之果的，与之相应的无漏，以及所有以一切法为对境的最殊胜的布施等，所有这些一刹那的体性的般若波罗蜜多等，是异熟法性的状态中，趋向于产生成佛之果的形态的差别。所有善法自然产生，并且在烦恼法的界限中完全显现，这就是前面所说的布施等，这是剩余的部分。所谓“彼时一刹那智”，即彼时布施等成为一刹那的智慧，就是般若波罗蜜多。这段偈颂的意义是，如“何时”等所说，何时菩萨修习对治，即前面所说的第三一切智等禅定的所有不顺品都消失，远离了执著等分别念，所有清净的法，即一切智本身，第三等异熟法性的状态，是完全给予成佛之果的因，那就是远离一切垢染，舍弃了执著等见解，如秋月之光般生起白法的，即无垢染的，彼时一刹那
English
It should be known that this is the realization of a Bodhisattva. It should be known that the immeasurable realm of no outflows is one wisdom. The so-called "one instant of perfect enlightenment" is the wisdom of one instant. Someone asks: How does one wisdom act upon immeasurable realms? Here, the reason is shown by analogy, as in "as a person," etc. The commentary and explanation are easy to understand. The second "one instant of perfect enlightenment" is as stated in "thus, the first," etc. The nature of karmic ripening refers to the inclination towards bestowing the fruit of Buddhahood. The corresponding absence of outflows, and all the most excellent giving, etc., which take all phenomena as their objects, all these characteristics of a single instant of the Prajnaparamita, etc., are the distinctions in the state of karmic ripening, inclined towards producing the fruit of Buddhahood. All white dharmas arise naturally, and completely manifest within the realm of afflictive dharmas. This is the giving, etc., mentioned earlier, which is the remaining part. The so-called "at that time, one instant of wisdom" means that at that time, giving, etc., becomes the wisdom of one instant, which is the Prajnaparamita. The meaning of this verse is as stated in "when," etc. When a Bodhisattva cultivates antidotes, that is, all the unfavorable aspects of the third omniscient wisdom, etc., mentioned earlier, disappear. Free from clinging, etc., to conceptual thoughts, all pure dharmas, that is, omniscience itself, the state of the third, etc., karmic ripening, is the cause of fully bestowing the fruit of Buddhahood. That is, free from all defilements, abandoning views of clinging, etc., like the light of an autumn moon, white dharmas arise, that is, without defilements, at that time, one instant.
Tibetan
གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་མོ། །ཞེས་སྔར་བསྒོམས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་ནས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རྣམས་ལའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་ཕུང་པོ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་པར་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་སྔར་བཤད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན
Chinese
获得唯一成熟的阶段，成为成佛的因，即是无漏。断除烦恼，通达一切法的智慧，证悟三身等，任运成就的智慧，名为证悟的智慧，即是般若波罗蜜多。成为其因，进入极端的智慧，即是刹那等。第三个一刹那圆满菩提，如是宣说第二个等。以外相无有自性，故无自性。一切法即是先前所说，彼等名为一刹那之自性，即是一刹那之体性等。布施等圆满菩提第三的章节之义，即是先前所说的。先前串习一切法如梦，即是有漏和无漏的一切法，如同梦等。如是先前修习，体验二资粮后，即是积累福德和智慧资粮后，在证悟的阶段，即是能够获得真实智慧的阶段，梦的体性，即是无实物的诸法，即是对有漏和无漏的诸法。彼即是安住于近取蕴，即是说，以有漏和，集起之蕴，以及无漏的戒律等蕴为对境，成办布施等六度，即是修习布施等，布施等的体性，对于布施等，确定了无我，即是确定观察，以其一切行相，一切法即是无自性。即是说，色等外相的空性，故无自性。如是，普皆染污和清净之体性，先前所说的不相顺品和对治。
English
Obtaining the state of being solely matured, becoming the cause of attaining Buddhahood, is stainless. Having abandoned afflictions, the wisdom that knows all dharmas, realizing the three bodies, etc., and the spontaneously accomplished wisdom, which is called the wisdom of realization, is the Prajnaparamita. Becoming its cause, the wisdom that enters the extreme is the moment, etc. The third complete enlightenment in a single moment, thus the second, etc., are mentioned. Because external characteristics are without nature, they are without nature. All dharmas are what was previously said, and they are called the characteristic of a single moment, which is the nature of a single moment, etc. The meaning of the chapter on the third complete enlightenment of generosity, etc., is what was previously mentioned. Previously, having become accustomed to all dharmas as dreams, all dharmas with and without outflows are like dreams, etc. Having previously meditated in this way, having experienced the two accumulations, that is, having accumulated the accumulations of merit and wisdom, in the stage of realization, that is, in the stage where true wisdom can be obtained, the nature of dreams, that is, all dharmas without substance, that is, to all dharmas with and without outflows. That is, abiding in the aggregates of appropriation, that is, focusing on the aggregates with outflows, the aggregates of arising, and the aggregates of stainless discipline, etc., accomplishing the six perfections of generosity, etc., that is, practicing generosity, etc., the nature of generosity, etc., for generosity, etc., determining the absence of self, that is, determining observation, with all its aspects, all dharmas are without nature. That is to say, the emptiness of external characteristics such as form, etc., is therefore without nature. Thus, the nature of universal defilement and purification, the previously mentioned unfavorable aspects and antidotes.