Tibetan
་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེ་བ་ན་འདུག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལས་ལྟོས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་རྟོགས་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ་།སོ་སོ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ནི་བསྒོམས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ལོ། །གོ་རིམས་སུ་བཀླགས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་དྲན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བཞག་པའོ། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ནང་དུ་ངེས་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །བར་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ པ་དག་གོ །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དྲན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས
Chinese
即使如此，也是取决于临近的所化众生而说是十六相，因此与“体性为空”并不相违背。《现观庄严论》是般若波罗蜜多的窍诀论典，其中狮子贤论师将难以理解的经义简要归纳，由法称所著。这是第五品释的讲述。 第六品释 解释能成熟的相互关系是，说了“顶”等。所谓获得顶现观，就是获得了之前所说的顶加行之任运成就。从个别和总集的道理来说，是通过逆行和顺行等。所证悟的意义，是经由修习而成为对境的境。按顺序念诵，就是依次安住于忆念。为了指示，就是为了使任运成就进入忆念。所谓如理作意，就是内心从外境完全收摄，于内确定专注。渐次现观的加行，是说了布施等。即与布施相应的智慧，也就是度。所谓中间等，就是念住和正断等，以及七菩提分和八支圣道。 “佛等念及”是说，忆念三宝的念和忆念善法等的修，无论是什么，其法无实有自性，不缘色等，被认为是渐次的行为。要知道，这就是次第布施的成就。这个意义就是说了“度”等。以三轮清净来区分，就是不执著于所施等三者而产生的布施等六度，无论是什么，都是一切行相，即无论是舍、大舍、极舍等的体性，都是圆满。
English
Even so, it is said to be sixteen aspects depending on the beings to be tamed who are nearby, so it is not contradictory to "emptiness of nature." The Ornament for Clear Realization is the key instruction manual of the Prajnaparamita, in which the lion-good master briefly summarized the difficult-to-understand sutra meanings, written by Dharmakirti. This is the explanation of the fifth chapter. Explanation of the Sixth Chapter Explaining the relationship of what can be matured is, saying "peak" and so on. The so-called attainment of the peak clear realization is the attainment of the spontaneous accomplishment of the peak practice mentioned earlier. From the point of view of individual and collective, it is through reverse and forward movements, etc. The meaning of what is realized is the object that has become an object through cultivation. Reading in order is to settle correctly in sequential mindfulness. In order to indicate, it is in order to make spontaneous accomplishment enter mindfulness. The so-called proper attention is that the mind is completely withdrawn from external objects and definitely focused internally. The practice of gradual clear realization is, saying generosity and so on. That is, the wisdom corresponding to generosity, that is, the paramita. The so-called middle, etc., are the mindfulness and the right abandonment, etc., as well as the seven limbs of enlightenment and the eightfold noble path. "Buddha, etc., mindfulness and" means that the mindfulness of remembering the Three Jewels and the practice of remembering good deeds, etc., whatever it is, its dharma has no real self-nature, does not depend on form, etc., and is considered a gradual behavior. It should be known that this is the accomplishment of sequential generosity. This meaning is what is said by "paramita," etc. Distinguishing by the purity of the three wheels is that the six paramitas such as generosity arising from not clinging to the three things to be given, etc., whatever it is, is all aspects, that is, whether it is the nature of giving, great giving, extreme giving, etc., are all complete.
Tibetan
་ཤིང་བསྒྲུབ་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ན་ཡང༌། །འདི་དག་གི་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོས་པ་དེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དག་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་བར་གཞན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མི་འཐད་པས། གང་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བརྟགས་པར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་པས་གཙོར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཉིས་སུ་མེ
Chinese
树木的修法。即使说了六，如果问是否了解这些的作用，那么就是说了如“四波罗蜜多”等。无论在哪里说了波罗蜜多，都应了解十波罗蜜多，因为是为了显示十地之果。如果问什么使之圆满，那么就是说了使十地圆满。以“之间清净”的词语所概括的意义，就是说了忆念等。因为教证和证悟的自性就是法，所以在两个方面，也都是按照顺序在教证中宣说的。因为是无二智慧的特征，所以只有法宝才被称为三宝。那是因为，就胜义而言，除了教证和证悟之外，其他方面都不应理成为三宝。这些世尊佛陀无量无边的功德，都是从法中产生的，享用法的份额，具有法的因，被法所支配，从法中产生，具有法的行境，追随法，从法中成就等等。 以所说的形态，以忆念法为何者的特征和自性，通过听闻和思考般若波罗蜜多和正确归纳法等经部，之后忆念，以忆念佛陀等三种形态，因为法的特征就是无法，所以在此只有两种忆念，也不应如此安立，因为无自性，所以对三宝也是完全的分别念。否则，又如何安立为法宝呢？或者，如果法的自性不存在，那么也不会安立为二宝，因为无自性，所以不应理安立为三宝。或者，在此只有无二的空性智慧，没有烦恼和习气，主要通过产生欢喜，因为是法宝的这一方面，所以要知道属于三宝的法的声音是教证，是无二的。
English
The practice of trees. Even if six are mentioned, if asked whether the functions of these are understood, then it is said, such as "the four perfections." Wherever perfections are mentioned, the ten perfections should be understood, because it is to show the fruit of the ten grounds. If asked what makes it complete, then it is said that it makes the ten grounds complete. The meaning summarized by the term "pure in between" is the mention of mindfulness, etc. Because the nature of teaching and realization is Dharma, in both aspects, it is also said in the teaching in order. Because it is the characteristic of non-dual wisdom, only the Dharma Jewel is called the Three Jewels. That is because, in the ultimate sense, apart from teaching and realization, it is not reasonable to be the Three Jewels in other aspects. These immeasurable and boundless qualities of the Blessed One Buddha are all born from the Dharma, enjoying the share of the Dharma, having the cause of the Dharma, being controlled by the Dharma, arising from the Dharma, having the object of the Dharma, following the Dharma, accomplished from the Dharma, and so on. In the form of what is said, with the characteristics and nature of what is mindfulness of Dharma, through hearing and thinking about the Prajnaparamita and the sutras such as the correct summary of Dharma, and then remembering, with the three forms of remembering the Buddha, etc., because the characteristic of Dharma is non-Dharma, so here there are only two kinds of remembrance, and it should not be established like this, because there is no self-nature, so it is also a complete distinction for the Three Jewels. Otherwise, how can it be established as the Dharma Jewel? Or, if the nature of Dharma does not exist, then it will not be established as the Two Jewels, because there is no self-nature, so it is not reasonable to establish it as the Three Jewels. Or, here there is only non-dual emptiness wisdom, without afflictions and habits, mainly through generating joy, because this aspect of being the Dharma Jewel, so know that the sound of Dharma belonging to the Three Jewels is the teaching, which is non-dual.
Tibetan
ད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་སོ། །སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཛིན་དང་དེ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བས་འགལ་བ་མེད་དེ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་འདི་ལས་གཞན་མེད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཆོས་ལས་མ་ གཏོགས་པར་གཞན་ཡིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྟེ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །དེ་ཡིས་ལྷ་ཡི་ལུས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྨོས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ཀྱང་ལམ་གསུམ་ལ་སྐྱེས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར་ཚད་མ་དང༌། ལུང་གིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཁྱད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་
Chinese
现在的智慧不是，因为它在任何地方都不作分别。那是说究竟的，无二的智慧是真实分开的词语。在这个方面，用法的声音说是经和证，因为是名称。导师的圣法有两种，即经和证的自性。执持和那是导师，以及修证的行为本身。这没有矛盾，因为摧毁一切恶趣本身，无论产生什么喜悦，都全部属于这个范畴。因此，没有比这个更殊胜的，所以不会超过三宝。实际上，认为三宝是无限的，除了法之外，不能是其他的缘故。因此，在猪母的证悟表达中说：凡是皈依佛的，就不会堕入恶趣，完全舍弃人的身体后，他会获得天神的身体。同样，凡是皈依佛法和僧伽的，等等，如前所述。这三宝是与决定性的部分相符的三种道的自性，那是按照顺序等等所说的。忆念三宝，也能获得无障碍的道路。佛等等，用等等的词语概括的其他忆念也是如此。布施等等，内外道徒不共有的，即是色等等所说的。无论色等等的一切法是什么，它们的无实性的自性，就是先前所说的布施等等忆念的特殊之处，通过正量和经论所成立的，通过布施等等忆念的知识所证悟的特殊之处，被认为是渐次的特殊之处。般若波罗蜜多的窍诀论著现观的
English
The present wisdom is not, because it does not differentiate anywhere. That is said to be ultimate, the non-dual wisdom is the word that is actually separated. In this aspect, the sound of the Dharma is said to be scripture and realization, because it is a name. The teacher's sacred Dharma has two aspects, namely the nature of scripture and realization. Holding and that is the teacher, and the act of practice itself. This is not contradictory, because destroying all the evil destinies themselves, whatever joy arises, all belong to this category. Therefore, there is nothing more supreme than this, so it will not exceed the Three Jewels. In fact, considering the Three Jewels to be infinite, it cannot be other than the Dharma. Therefore, in the expression of the realization of the pig mother, it is said: Whoever takes refuge in the Buddha will not fall into evil destinies, and after completely abandoning the human body, he will obtain the body of a god. Similarly, whoever takes refuge in the Dharma and the Sangha, etc., is mentioned as before. These Three Jewels are the nature of the three paths that conform to the decisive part, which is said in order, etc. Remembering the Three Jewels also obtains the unobstructed path. Buddha, etc., other recollections summarized by the word "etc." are also the same. Generosity, etc., which are not common to external and internal heretics, are what is said as form, etc. Whatever all the dharmas of form, etc., are, their nature of non-reality is the special feature of the aforementioned recollection of generosity, etc., which is established by valid cognition and scriptures, and the special feature realized by the knowledge of the recollection of generosity, etc., is considered to be a gradual special feature. The key instruction treatise of the Perfection of Wisdom, the Abhisamayalankara