Tibetan
་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་གཞི་ཡོད་ན་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་རིགས་ན། དེ་མེད་པར་དེ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཞེས་བྱ་ བ་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ལ་སྟེ། ལམ་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་དོན་གྱི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་དེའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའོ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང་འདྲ་བས། མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་རྒོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ། འཐད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མི་ཤེས་ཤིང༌། སེམས་མི་འགོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒོལ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་རྒོལ་བ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་དགོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒོལ་བ་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་རྒོལ་བ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ལན་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒོལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དག་དང༌། ལ་ལར་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌།
Chinese
因为没有色等事物，所以是法的体性。色等是自相和共相的体性。如果存在所依，那么理应存在体性。既然没有所依，那么体性又如何存在呢？我认为是这样。因为自相和共相的体性不合理，所以说能力和无能力的体性不合理，因此要修习。思惟道是获得一切种智之义的修习的体性不合理，因此一切皆无，所以其义将变得没有意义，我认为是这样。“和”这个词是总括，即颠倒的认识都是世俗谛。凡是看起来互相矛盾的意义，就是互相矛盾的意义。因为通过确立它，菩萨们的行为就像互相矛盾一样，所以因为不合理性，即因为不合道理性，谁反驳，谁就是怀疑的自性，当对颠倒性产生怀疑时，如前所说的对境，即具有无间道对境的自性。具有一切种智的所依，即依赖于成佛。所谓的十六种颠倒认识，是指所缘、合理性等的体性。如果问这些颠倒认识是谁的，那么就说是众生不了解菩萨方便的善说者。也就是说，众生不了解八种现观，不了解不摄持心等方便的善说者。以及通达论典，并且想要进行辩论的其他大学者们，以及一切的，即他们自己，以及大自在天和遍入天等，以及其他的。因此，就是按照所说的顺序。所谓的具有世俗谛和胜义谛之门，是指认识到以世俗谛和胜义谛进行反驳是不合理的。因为必须按照顺序，通过胜义谛和世俗谛之门来回答，也就是说，对于以世俗谛进行反驳的，要用胜义谛的方法；对于以胜义谛进行反驳的，要用世俗谛的方法来回答。同样，对于一些反驳者，要用胜义谛和世俗谛，对于另一些，要用正确的。
English
Because there are no forms and so on, it is the nature of Dharma. Forms and so on are the nature of self and common characteristics. If there is a basis, then it is reasonable to have a nature. Since there is no basis, how can there be a nature? I think so. Because the nature of self and common characteristics is unreasonable, it is said that the nature of ability and inability is unreasonable, so one should practice. Thinking about the path is the nature of meditation for the sake of attaining omniscience, which is unreasonable, so everything is non-existent, and therefore its meaning will become meaningless, I think so. The word "and" is a summary, that is, all inverted perceptions are conventional truths. Whatever appears to be mutually contradictory is the meaning that appears to be mutually contradictory. Because by establishing it, the actions of Bodhisattvas are like mutual contradictions, so because of unreasonableness, that is, because of irrationality, whoever refutes is the nature of doubt, and when doubt arises about inversion, the object as mentioned before, that is, the nature of having the object of the uninterrupted path. Having the support of omniscience, that is, relying on attaining Buddhahood. The so-called sixteen inverted perceptions refer to the nature of objects, reasonableness, and so on. If you ask whose these inverted perceptions are, then it is said that sentient beings are good speakers who do not understand the methods of Bodhisattvas. That is to say, sentient beings do not understand the eight realizations, and are good speakers who do not understand the methods of not holding the mind and so on. And the great scholars who understand the scriptures and want to debate other things, and all, that is, themselves, and the great gods and Vishnu, and so on, and others. Therefore, it is in the order of what is said. The so-called having the door of conventional truth and ultimate truth refers to the realization that it is unreasonable to refute with conventional truth and ultimate truth. Because it is necessary to answer in order, through the door of ultimate truth and conventional truth, that is, for those who refute with conventional truth, use the method of ultimate truth; for those who refute with ultimate truth, use the method of conventional truth. Similarly, for some refuters, use ultimate truth and conventional truth, and for others, use correctness.
Tibetan
ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་ལན་གདབ་པར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པས་ན་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་འགྲུབ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་ཡོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་རིགས་པར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་དུ་མ་ཚར་གཅོད་པའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་དུ་མ་དག་གིས་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངེས་ པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནས་བྱེད་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་དུ་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས
Chinese
应当知晓，以非真实的世俗谛来回答。因此，所谓“精通依于二者的方便”，是指精通依于世间和超世间的名言的方便。其中，因为在世俗谛中色等存在，所以是所缘，而确定其自性则是遍知一切的智慧。所谓“三宝”是以世俗谛回答的。在世俗谛中见到布施等，却没有见到其真实性，这被称为“精通方便”。以世俗谛和胜义谛来回答。同样，因为世俗谛和事物等存在，所以是如来的现观。真实的世俗谛是指无常等。虚假的世俗谛是指常等，因此将无常等颠倒为常等，这是以真实和虚假的世俗谛来成就的，因为说“具足戒律的愿望会成就”。所谓“即使修习道，也不会现见果”，这是以世俗谛来说的。同样，在世俗谛中，因为烦恼等和道存在，所以存在不相符的方面和对治。同样，因为色等存在，所以存在其特征。而且，同样对色等的一切相进行修习，也是遍知一切之因，因此是好的，所以应当根据情况，像这样通过世俗谛和胜义谛的门径来回答。通过预先遣除这些等空性的方式，对于大自在天和遍入天等众多论敌，在一切方面都确定能够彻底击败。通过众多三摩地和智慧的量，获得真实且不颠倒的确定。因此，对于“唯有此是真实，其他则是愚痴”的认知，要稳固地生起，然后那些想要行善的人们，为了成办一切有情众生的利益，并且想要证得菩提的菩萨们，应当生起无间断的三摩地，这应当被掌握。由于所缘的差别，邪分别的差别是无边的。
English
It should be known that the answer should be given with untrue conventional truths. Therefore, the so-called "skilled in means relying on both" refers to being skilled in means relying on the terminology of the mundane and the supramundane. Among them, since form and so on exist in conventional truth, it is the object, and ascertaining its nature is the wisdom of omniscience. The so-called "Three Jewels" is answered with conventional truth. Seeing generosity and so on in conventional truth, but not seeing its reality, is called "skilled in means." With conventional truth and ultimate truth. Similarly, because conventional truth and things and so on exist, it is the Abhisamaya of the Tathagata. True conventional truth is impermanence and so on. False conventional truth is permanence and so on, so reversing impermanence and so on into permanence and so on is accomplished by true and false conventional truths, because it is said that "the aspiration with morality will be accomplished." The so-called "even if the path is cultivated, the result will not be directly seen" is with conventional truth. Similarly, in conventional truth, because afflictions and so on and the path exist, there are incompatible aspects and antidotes. Similarly, because form and so on exist, there are its characteristics. Moreover, similarly, cultivating all aspects of form and so on is also the cause of omniscience, so it is good, so one should answer according to the situation, like this, through the gateway of conventional truth and ultimate truth. By first eliminating these emptinesses and so on, it is certain in every way to completely defeat the many opponents such as the Great God and Vishnu. Through many samadhis and wisdoms, obtain true and non-inverted certainty. Therefore, for the cognition that "only this is true, and others are ignorant," one must firmly generate it, and then those who want to do good, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, and the Bodhisattvas who want to attain enlightenment, should generate uninterrupted samadhi, which should be mastered. Due to the difference of objects, the differences of wrong discriminations are endless.