Tibetan
་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་མཛད་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཆེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིའི་ཚུལ་ལྟར་འགལ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་འབད་པ་ནི་སྐབས་ལ་མ་བབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་སུ་བདག་ཅག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་གིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས། །འཇིག་པར་གྱུར་ཚེ་གང་དག་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་རྒྱལ་བར་བཀུར་སྟི་བྱས་མ་ཡིན། །འདྲེན་པ་དག་ལ་རི་མོར་དེས་མ་བྱས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་རྗེ་འུ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང༌། །སྲིད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །འགྲོ་བ་གང་ལ་དེ་མེད་ན། །དེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལུང་གང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་གདུལ་བྱའི་ལུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བཟློག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སྨོན་ལམ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་གྱི་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་ལུས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཐའ་ཡས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨོན་ལམ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གང་གི་ཚེ་དེས་གདུལ་བྱ་དེའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ན་ཕྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ག་ལས་འབྱུང༌། སྨོན་ལམ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་པུ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་རྒྱུར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་འདིར་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། གཉི་ག་སྨོན་ལམ་ཁོ་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་འདོད་པ་ལྟར་ལ་ལ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྩད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ཅིའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་ལས། །དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་གང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ནམ། །རོ་བྲལ་གྲོལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
虽然以前没有明确说明，但主要是因为大乘是依赖于两种方式。因此，正确地念诵名号，不应像对待外在行为一样置之不理。我的努力并非不合时宜，在正法衰落之时，我们这些乐于供养世尊的人，不应置之不理。《三摩地王经》中说：“殊胜丈夫于圣法，毁灭之时若舍弃，彼未曾敬重胜者，亦未曾为引导者作画。”所说的就是这个意思。顺便提及就足够了。如“同样的行为”等偈颂和解释很容易理解。首先，“好的种姓和不好的种姓”是指婆罗门和国王种姓以及贱民种姓等。执着于此，就是执着于好的和不好的种姓本身。不执着于此，就是无所缘。作为其特征，“行者寂静之事业”是指：痛苦颠倒之念，以及束缚轮回之因，众生若无此二者，则不再有轮回。这是遵循经文的意义，即消除了因烦恼等而产生的轮回。如《正法集经》所说：“所化之身乃法身之行境。”因此，即使是诸佛的法身，也被认为是能够阻止轮回的。如果这样，那么诸佛和菩萨在发愿和利益众生方面有什么区别呢？区别在于有分别念和无分别念，以及所化众生的不同，除此之外，别无其他。因此，《如来秘密显经》等经中说：“彼等亦如佛，身与行境无量无边。”圆满佛陀的智慧并非没有分别念，那么如何能与他们一起为了众生的利益而平等呢？
English
Although it has not been clearly stated before, it is mainly because the Great Vehicle relies on two methods. Therefore, correctly reciting the names should not be ignored as if dealing with external behavior. My efforts are not untimely, and we who are delighted to offer to the Blessed One should not be ignored when the holy Dharma declines. The Samadhiraja Sutra says, "If a superior man abandons the holy Dharma when it is destroyed, he has not revered the Victor, nor has he made a drawing for the guide." That is what is said. It is sufficient to mention it in passing. The verses and explanations such as "the same action" are easy to understand. First, "good and bad castes" refers to Brahmins and royal castes, as well as outcastes and other castes. Attachment to this is attachment to good and bad castes themselves. Not dwelling on this is non-objectification. As its characteristic, "the activity of the completely pacified being" refers to: The thought of suffering being inverted, and the cause that binds samsara, if beings do not have these two, then there will be no more samsara. This follows the meaning of the scripture, that is, eliminating the samsara that arises from afflictions and so on. As the Sutra of the Collection of True Dharmas says, "The body of the one to be tamed is the realm of activity of the Dharmakaya." Therefore, even the Dharmakaya of the Buddhas is considered to be able to prevent samsara. If so, then what is the difference between the Buddhas and Bodhisattvas in terms of aspiration and benefiting beings? The difference lies in having conceptual thought and not having conceptual thought, as well as the difference in the beings to be tamed, and there is nothing else. Therefore, the Sutra of the Revelation of the Tathagata's Secret and other sutras say, "They are also like the Buddhas, their bodies and realms of activity are infinite and immeasurable." The wisdom of the perfect Buddha is not without conceptual thought, so how can they be equal for the benefit of beings together?
Chinese
如果是这样，那么这里只有祈愿才是 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण)，因为薄伽梵（世尊）曾说菩萨们是具有祈愿之力的。如果那样，那么一切都将只是平等。祈愿与他处不符，有什么过失呢？圆满的佛陀们是无分别的，菩萨们的分别不会变成烦恼吧？不是没有，当他为了调伏众生而成为圆满的佛陀时，之后分别的烦恼从何而来？从祈愿而来。如果是那样，那么圆满的佛陀本身就是虚假的吗？不是的，因为被他调伏的人们是那样看到的。同样，示现声闻等形象也不是虚假的，应当这样看待。如果那样，一个怎么会变成多个呢？从圆满佛陀们的祈愿如何而来。另外，在其他地方，佛陀们的祈愿显现为以无分别性成办一切义利事业之因，同样，即使是有分别，这里又有什么矛盾呢？因为两者都被赞扬为仅以祈愿成办义利事业。如果按照对方的意愿，有些人成就佛果后利益众生，有些人则不然，这不值得争论，因为不是众生。因为是圆满的佛陀，所以在这里分别就是烦恼，菩萨们的解脱是什么呢？除了利益众生之外，没有其他，从众生的解脱中，什么是喜悦的海洋呢？那不是最终的吗？无味的解脱有什么用呢？这是所说的。不是没有等持，除了初学者之外，在如来密教中，说的是恒常安住于等持。或者，除了菩萨的阶段之外，在圆满佛陀的阶段，分别的烦恼也是一切
English
If so, then here only aspiration is प्रमाण (pramāṇa, valid cognition), because the Blessed One said that Bodhisattvas are powerful in aspiration. If that is the case, then everything will be just equal. What fault is there if aspiration does not conform elsewhere? Since the perfect Buddhas are non-conceptual, wouldn't the conceptualization of Bodhisattvas not become afflictions? It is not non-existent, for when he becomes a perfect Buddha for the sake of taming beings, whence do conceptual afflictions arise later? From aspiration. If that is the case, then is the perfect Buddha himself false? No, because those who are tamed by him see it that way. Similarly, one should view that manifesting the appearance of Śrāvakas and so forth is also not false. How does one become many? From how the aspirations of the perfect Buddhas are. Moreover, elsewhere, the aspirations of the Buddhas appear as the cause of accomplishing all meaningful activities through non-conceptual nature, and similarly, even if it is with conceptualization, what contradiction is there here? Because both are praised for accomplishing meaningful activities only through aspiration. If, according to the wishes of others, some attain Buddhahood and benefit beings while others do not, this is not worth arguing, because they are not sentient beings. Since it is the perfect Buddha, therefore here conceptualization is affliction, what is the liberation of Bodhisattvas? Other than for the sake of beings, there is nothing else, from the liberation of beings, what is the ocean of joy? Is that not the ultimate? What is the use of tasteless liberation? This is what is said. It is not non-samādhi, but other than for beginners, in the secret teachings of the Tathāgata, it is said that one always abides in samādhi. Or, other than in the stage of a Bodhisattva, even in the stage of a perfect Buddha, conceptual afflictions are all
Tibetan
ཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པ་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས་དོན་མི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱནྟ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མཁའ་ལྡིང་གྲུབ་པས་ཇི་ལྟ་བུར། །མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པས་འདས་གྱུར་ ན། །དེ་འདས་ཡུན་རིངས་ལོན་ཡང་དེ། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་རྗེས་མཐུན་པས། །རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ཇི་སྙེད་བཏབ་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། དེ་རྣམས་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞར་ལས་འོངས་པ་བཤད་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ནི་
Chinese
如同您一般的存在，由于不产生果实，所以没有意义。寂天论师面前说：如同金翅鸟成就者，建造佛塔而逝世，即使逝世很久，也能平息毒药等。由于与菩提行相符，建造的佛塔，即使菩萨逝世，也能成办一切事业。如是所说。因此，为了利益众生而发愿，以及进入成佛之道的分别念，难道不都变成烦恼了吗？有什么过失呢？会变成没有圆满正等觉的种姓。菩萨自己逐渐变成佛的种姓，而不是其他，为了利益众生，愿我成就佛陀！等等发愿之后，就是进入这些的缘故。因此，声闻等种姓也不是其他，因为除了为了利益众生而发愿之外，没有其他合理的缘故。这里乘只有一个，即所谓的大乘。经庄严论中也说：有些是为了引导，有些是为了确定，圆满正等觉者们，为不确定者宣说了唯一乘。这里所说的是，无数百千的声闻乘完全进入寂灭，这是经中所说的。因此，分别念本身就是烦恼，所以只有菩萨才能调伏他们，对于用圆满正等觉和独觉以及帝释天等调伏的众生，调伏的对象会看到帝释天等的形象。由于无处可住，所以说进入不住涅槃，这是普遍的说法。菩萨们的分别念本身就是烦恼，这是顺便提到的，说完之后要结合当前的情况，像那样，按照所说的顺序。如法身一般，是指具有周遍智慧的自性。这就是法身的二十七种事业，事业是
English
Like your own existence, it is meaningless because it does not produce fruit. Before Shantideva, it is said: Like the Garuda achiever, building a stupa and passing away, even if it has been a long time since passing away, it can still pacify poisons and so on. Because it is in accordance with the Bodhisattva's conduct, the stupa built by the Victorious Ones, even if the Bodhisattva passes away, can accomplish all deeds. As it is said. Therefore, for the benefit of sentient beings, making aspirations, and the conceptualization of entering the path to Buddhahood, do they not all become afflictions? What fault is there? It will become without the lineage of complete and perfect enlightenment. The Bodhisattva himself gradually becomes the lineage of the Buddha, not others, for the benefit of sentient beings, may I achieve Buddhahood! After making aspirations and so on, it is because of entering into these. Therefore, the lineage of the Hearers and so on is not other, because there is no other reasonable reason than making aspirations for the benefit of sentient beings. Here, there is only one vehicle, namely the Mahayana. The Ornament of the Sutras also says: Some are for guiding, some are for determining, the complete and perfect Buddhas have taught the one vehicle to those who are uncertain. What is said here is that hundreds of thousands of Hearer vehicles completely enter into Nirvana, as it is said in the Sutras. Therefore, conceptualization itself is an affliction, so only Bodhisattvas can subdue them, for those who are subdued by complete and perfect enlightenment, solitary Buddhas, and Indra and so on, the objects of taming will see the form of Indra and so on. Because there is nowhere to dwell, it is said to enter the non-abiding Nirvana, this is a common saying. The conceptualization of Bodhisattvas themselves is an affliction, this is mentioned in passing, after saying it, it should be combined with the current situation, like that, according to the order of what is said. Like the Dharmakaya, it refers to the nature of pervasive wisdom. This is the twenty-seven activities of the Dharmakaya, the activity is