Tibetan
་བར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས། འཛིན་པ་དང་ཐར་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་དང་འདོར་བའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་བློས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ཅར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་བས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་གནས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དེས་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་ལའོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་གི་བློ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏ
Chinese
以世俗谛的分类术语来说，就是执取和解脱，也就是取舍色等。 以胜义谛来说，就是以无分别的智慧不去作意，因为没有对境，所以用安立无二的心的作意。所谓法性，就是以色等为对境的心，以法性来说，就是以无二性与三界一切都紧密相连，这指的是瑜伽士的观点，将欲界、色界和无色界都观为一体。观空性，就是对处所没有执着。以它而安住，就是安住在色等之上。对事物没有执着，就是对色等没有贪着。对一切都没有执着，就是对色等完全没有贪着。所谓“无实有”，就是因为在胜义中不是实有的缘故。一切法都是假立的，就是在世俗谛中对色等所说的术语。所谓以知晓真如的贪着，就是因为对如幻的无二智慧没有执着。执着先行的贪着，就是因为没有执着而对色等产生贪着。修持平等性，就是在真如中将色等观为一体。这本身就是因为能摧毁能取等分别念的缘故，是对治。因此，三智之道是对治。以不正确了解般若波罗蜜多，而随心所欲地行进有所障碍，指的是当般若波罗蜜多是道体时，因为没有认识到不缘事物等的无二智慧的体性，所以随心所欲地不缘色等的智慧是不会生起的。还有，当它是果体时，因为已经现证了无二智慧，所以随心所欲地在一切处行进都没有障碍。 “和”等词是起归纳作用的。刚才所说的执取的分别，就像之前一样是见道的禅
English
In terms of conventional truth, it refers to grasping and liberation, which means taking and abandoning forms, etc. In terms of ultimate truth, it means not focusing the mind with undifferentiated wisdom. Because there is no object, it means focusing the mind with the intention of establishing non-duality. The term 'nature of reality' refers to the mind that focuses on forms, etc., through the nature of reality. In terms of non-duality, it means that all three realms are closely connected. This refers to the yogi's view of perceiving the desire realm, form realm, and formless realm as one. Focusing on emptiness means not being attached to places. Dwelling in it means dwelling in forms, etc. Not being attached to things means not being attached to forms, etc. Not being attached to everything means being completely attached to forms, etc. The term 'non-substantial existence' means that it is not truly existent in the ultimate sense. All phenomena are imputed, which means they are terms used for forms, etc., in conventional truth. The term 'attachment with knowledge of suchness' means not being attached to the illusory, non-dual wisdom. Attachment preceded by clinging means being attached to forms, etc., due to the absence of clinging. Meditating on equality means meditating on forms, etc., as one in suchness. This itself is an antidote because it destroys the discriminating mind of grasping, etc. Therefore, the path of the three knowledges is an antidote. Not truly understanding the Prajnaparamita, and thus going as one pleases with obstacles, refers to when the Prajnaparamita is the nature of the path. Because one has not realized the nature of non-dual wisdom that does not focus on things, etc., the wisdom that does not focus on forms, etc., as one pleases, will not arise. Also, when it is the nature of the result, because one has directly realized non-dual wisdom, there is no obstacle to going everywhere as one pleases. The words 'and' etc. are for summarizing. The previously mentioned conceptualization of grasping, like before, is the meditation of the path of seeing.