Tibetan
་བཤད་པའི་ས་བརྒྱད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་དགོད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཤད་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་སྤང་བར་བྱ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་ལྷུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་དེ་ནི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་མེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དམན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱུས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པས་བདག་གིས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པས་ཆོད་པའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རང་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་གདམས་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མཁྱེན་པས་ཁྲིད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པའི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་པས། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་རྣམས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་ པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་གང་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ལ་དྲང་བའི་ལམ་མེད་པས་ཡོན་པོའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་འདིར་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ཡང་དང་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་གོ་བཟློག་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དེས་སྤང་བར་བྱའོ། །འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ
Chinese
所说的八地，那些使之延长的，是为了断除的缘故。随顺想法而化现，是随应所化众生的根器，示现声闻等形象。由此做利益有情的事业，即成办所化众生决定之善与增上生的事业。‘和’这个词是总摄之义。以精通真实方便之力的意思是，以缘念佛陀等之信心等，使一切众生安立于前述之涅槃，此事本身就是果，即于此涅槃。自性等，以无过失之故，彼之宣说本身就是明晰的，所以没有另外宣说。具有趣入之方的所依，是安住于趣入之境。见道的加行位，是见道之禅定的差别是什么，由此所应断除等。‘有’等，是遮止所取的分别的词句的释文是，轮回等，即于轮回与涅槃之中，无论落入哪一个，以落入之故，那个堕落就是具有过患之故，就是具有对境之故，并且以恒常与断灭的过患之故，不是所应取，并且以缘念所应断除之故，所以应当遮止，与下文相连。如此则是证悟低下之故等，应当如此连接，以周遍 行之无我而空之故是低下，以未圆满之故，即于趣入证悟之流等之果等是什么，即于此。以善知识之缘而善巧方便，即不怯懦心等之智慧是什么，即与此分离之故，是无有摄持，善知识真实故，我所没有作。所知障一切，是以境等所决定的所取等。不是那些的对治之故，就是不能摧毁，修道不圆满，即以智慧之方便而断除。观察如来等的教言
English
The eight grounds that are spoken of, those that extend them, are for the sake of abandonment. To emanate in accordance with one's thoughts is to show the form of a Hearer and so on, according to the capacity of the beings to be tamed. By this, the work of benefiting sentient beings, that is, the work of accomplishing the definitive good and higher realms of the beings to be tamed. The word 'and' is for gathering. The power of being skilled in the right means means that by faith and so on, which focuses on the Buddhas and so on, all beings are placed in the aforementioned Nirvana, and this itself is the fruit, that is, in that Nirvana. Self-nature and so on, because of being without fault, its very explanation is clear, so it is not explained separately. Having a basis for the direction of entry is to abide in the object of entry. The stage of application of the path of seeing is what is the difference of the meditation of the path of seeing, and by this, what is to be abandoned and so on. 'Existence' and so on, is the explanation of the words that reverse the appearance of grasping, which is: Samsara and so on, that is, falling into either Samsara or Nirvana, because of falling, that fall is because of having faults, that is, because of having an object, and because of the faults of permanence and annihilation, it is not to be taken, and because of focusing on what is to be abandoned, it should be prevented, and it is connected with the following text. In this way, it is because the realization is inferior, and so on, it should be connected in this way, because it is empty due to the selflessness of the all-pervading act, it is inferior, because it is not complete, that is, in the fruit of entering the stream of realization and so on, that is, in this. By the cause of the virtuous friend, one is skilled in means, that is, what is the wisdom of not being timid and so on, that is, because of being separated from this, there is no holding, because the virtuous friend is true, I have not done it. All the obscurations of knowledge are the grasped and so on, which are determined by objects and so on. Because it is not the antidote to those, it is not able to destroy them, the path of cultivation is incomplete, that is, it is abandoned by the means of wisdom. Looking at the instructions of the Thus-Gone Ones and so on.
Chinese
以“具有希望”来说，因为自己没有证悟，所以佛和菩萨以及声闻，凭借从彼此的教诲中产生的智慧，实际上是依靠他缘而行。实际上是被佛等圣者的智慧所引导。所有众生中最殊胜的伟大等，是之前已经说过的。因为不进入其中，所以没有它，因此是从特别要做的事情中退回，即没有三种特别要做的事情。因为有能取等的习气，仅仅成为烦恼障的对治，所以称为“暂时的”，是片面道路的作用，即四谛的行相的作用。以“具有对境”来说，因为有能取等的对境，所以证悟初果等，获得入流果等，那是由于差别等而区分的。所有无明的随眠，是所有分别念的习气。因为没有舍弃它们，所以不知道安住和去处，即不知道去调伏的境地。因为是摄集所有大乘的因，所以是遍知，以第三种遍知，佛等所有涅槃的涅槃，无论是什么样的涅槃，凡是进入其下并随顺的，因为没有正直的道路，所以以弯曲的道路行走，这在这里是过失。这些中的“也”和“乃”是 جمع（梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。菩萨是从声闻等中退转和进入的阶段，颠倒理解是指能取的分别念等。已经说了，见道的心的心所，无论是识还是受等，它们的进入阶段是能取等不一致的方面，因此要通过持续产生的差别来舍弃。以“执著”等来说，对人作为实有的偈颂进行解释，即已经说了世俗等，如幻术一般，与幻术相似。
English
By 'having hope,' since one has not realized oneself, therefore, the Buddhas and Bodhisattvas and Hearers, by means of the wisdom arising from each other's teachings, actually proceed by relying on other conditions. In reality, they are guided by the wisdom of the Buddhas and other noble ones. The greatness of being the most excellent of all beings, etc., has been said before. Because one does not enter into it, therefore it is absent, and thus it is a retreat from what is particularly to be done, that is, there are no three things particularly to be done. Because of the habituations of the apprehended, etc., becoming solely the antidote to the afflictive obscurations, it is called 'temporary,' which is the function of a one-sided path, that is, the function of the aspects of the Four Noble Truths. By 'having an object,' since there is an object of the apprehended, etc., therefore one realizes the first fruit, etc., and obtains the fruit of stream-entry, etc., which are distinguished by differences, etc. All the latent predispositions of ignorance are the habituations of all conceptual thoughts. Because they have not been abandoned, one does not know the abiding and the going, that is, one does not know where to go to tame. Because it is the cause of gathering all the Great Vehicle, it is omniscience. By the third omniscience, whatever Nirvana of all the Nirvanas of the Buddhas, etc., is, whoever enters beneath it and follows it, because there is no straight path, therefore walking on a crooked path is a fault here. The 'also' and 'indeed' in these are جمع (saṃgraha, samgraha, collection). A Bodhisattva is the stage of turning away from and entering into the Hearers, etc. Understanding in reverse refers to the conceptual thoughts of the apprehended, etc. It has been said that the mind and mental factors of the path of seeing, whether it is consciousness or feeling, etc., their stage of entering is the inconsistent aspect of the apprehended, etc., therefore it should be abandoned by the difference that arises continuously. By 'grasping,' etc., explaining the verses in which a person exists as a substance, that is, it has been said that conventionally, etc., like an illusion, similar to an illusion.