Tibetan
་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་རེ་རེ་ནས་དཔེ་སྟེ་ཆ་འདྲ་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་ པ་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ཏུ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། ངེས་པ་དང་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི་འདིར་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་རྟགས་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྡོག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དང་དོར་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོག
Chinese
等等的集合。那些本体的无边禅定，它们的福德和智慧，各自一个一个地比作相似的部分，从那些之中特别超胜且超出限量的众多福德，以无数福德的因缘而有的禅定。以一切智的智慧所了知的，由慈悲等等的力量所变的禅定所生的无量福德和智慧中，真实产生，远离一切分别的智慧，具有稳固的因，心一境性。它的相，名为它的本体是心普遍存在，这样说了。刚刚所说的无分别心流，存在到轮回存在之时。其他地方，则是依调伏的力量，无害本身，是真实的意义本身，说是堕入它的方面本身。其他地方，则是以发愿的力量所作的心，不会被烦恼等等所转变，这样认为。那也是由法称论师所著的《释量论》中说：无害和真实义，本体以颠倒，即使努力也无法转变，因为心是执着它的方面。这样说的。征相和增长，决定和心普遍存在，这里说是与确定辨别暖相等自性的部分相符。那是说了征相等等等。进入和则是等等的词句的意义是，进入和则是等等所解释的，按照顺序，不缘的本体的进入是菩萨的法，即本体等等。缘的本体的退转是声闻等等的法，因为是堕入有寂。那是通过取舍之门而执持，是所缘的对境。这样的话，唯有所取的分别才是所取，是这个结论。那是说了以不与事物相关联的进入本身，因为是一切法的总相的对境，所以是对经部宗等等。
English
etc. These are the collections. Those limitless samadhis of its essence, whatever merit and wisdom they have, each one is likened to similar parts, and from those, especially surpassing and exceeding the limits, with many merits, the samadhi is caused by the countless merits. What is realized by the wisdom of omniscience, born from the samadhi transformed by the power of compassion etc., from the immeasurable merit and wisdom, truly arises, the wisdom free from all discriminations, possessing a stable cause, the very one-pointedness of mind. Its characteristic, named its essence, is said to be the mind universally abiding. The uninterrupted stream of non-discriminating mind just spoken of exists as long as samsara exists. In other places, it is said that by the power of taming, it is non-harming itself, and it is the very meaning of truth, and it is said to fall into its aspect. In other places, it is considered that the mind made by the power of aspiration will not be transformed by afflictions etc. That is also said in the 'Pramāṇavārttika' composed by Dharmakīrti: Non-harming and true meaning, the essence is reversed, even if effort is made, it cannot be transformed, because the mind is clinging to its aspect. That's what it says. Sign and increase, determination and mind universally abiding, here it is said to be in accordance with the part that definitely distinguishes the nature of heat etc. That is what is said by mentioning sign etc. The meaning of the words 'entering and' etc. is explained by 'entering and' etc., in order, the entering of the non-objective essence is the Dharma of the Bodhisattva, namely the essence etc. The turning back of the objective essence is the Dharma of the Śrāvakas etc., because it falls into existence and peace. That is held through the gate of taking and abandoning, it is the object to be objectified. In that case, only the discrimination of what is to be taken is what is taken, that is the conclusion. That is said by entering itself without being related to things, because it is the object of all general characteristics, so it is for the Sautrāntikas etc.
Tibetan
ས་པས་སྦྱར་བའི་ཤ་ཟ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་མི་འཐད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཕྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་སྟེ། བརྫུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཅན་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པར་གཏོགས་པའི་གཟུང་བའི་དོན་དག་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡུལ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཟུང་བ་ཉིད་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེས་ན་དེའི་ཚེ་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད་ཅེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་གཟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་མི་འཐད་པས་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དག་གིས་དབེན་ཞིང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ ཀྱང་ཅི་དགོས། ཕྱི་རོལ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཐ་དད་དུས་སུ
Chinese
以土混合的肉食用之的想法等等，与外境相关联是不合理的。因为，由于颠倒显现的缘故。因为以外境的方式执着于总相的自性等等的自己的相，因为知道是虚假的，所以不是如实之境的自己的体性，是虚假境的自性者们的境的差别所分别的自性等等，是各种各样的境等等。所谓的烦恼，是因为从一生到一生相续不断地烦恼的缘故。有情事物等等的执着的词句，由凡夫等等来分别解释，按照顺序，凡夫和声闻等等的士夫，事物和假立存在的那些，是真实和名言所假立的。其所依是安住于其上的执着，这样一来，执着的分别念是分别念本身执着，这是总结语。那是何时那些等等所说，是说那些士夫的境之事物，是属于所缘的所取之义，下面所说的境如何被他们所安立，同样何时不是所取的体性，因为外境的所取本身是执着的因，所以那些不应是执着本身，因为这个原因，那时想要执着什么，与前面相连。这样一来，外境所取的果本身的相执着本身是不合理的，因为执着的体性，士夫以事物存在和假立存在所空，是无有的体性，所以说了颠倒等等，如前面一样，以境的差别，以各种各样的对境，如何是他人所安立的轮回和寂灭堕落的缘故。因为是障碍，所以是真实智慧的障碍本身，暂时不用说二无自性的方式。 对外道说来也是，在不同的时间
English
The idea of eating meat mixed with soil, etc., is unreasonable to be associated with external objects. Because, it is due to the appearance of inversion. Because in the manner of external objects, it grasps the nature of the general characteristics, etc., as its own form, because it is known to be false, therefore it is not the nature of its own reality as it is, the nature of the objects of false realms, etc., which are distinguished by the differences of objects, are various kinds of objects, etc. The so-called afflictions are because they continuously afflict from one life to another. The words of grasping such as sentient beings and things are explained separately by ordinary people, etc. In order, ordinary people and Sravakas, etc., the persons, things and nominally existing ones, are established as true and nominal. Its basis is the grasping that abides on it. In this way, the conceptual thoughts of grasping are the grasping of conceptual thoughts themselves. This is the concluding remark. That is when those, etc., are mentioned, it is said that the objects of those persons' realms, which belong to the object of perception, are the meanings of what is to be taken. How the realms mentioned below are established by them, similarly when it is not the nature of what is to be taken, because the external object of what is to be taken itself is the cause of grasping, therefore those should not be grasping themselves, because of this reason, what does one want to grasp at that time, connect with the previous one. In this way, the characteristic of the fruit of the external object of what is to be taken itself, the grasping itself is unreasonable, because the nature of grasping, the person is empty of existing as a thing and existing nominally, it is the nature of non-existence, therefore it is said inversion, etc., as before, by the difference of objects, by various kinds of objects, how it is the reason for the fall of Samsara and Nirvana established by others. Because it is an obstacle, it is the obstacle of true wisdom itself, for the time being, there is no need to mention the way of non-duality. Even for externalists, at different times.