Tibetan
གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། གང་དུ་འབད་པ་མེད་པར་དྲན་པ་མེད་པ་དེར་ནི་འབད་པས་བསམ་པར་བྱའི་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་གང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པ་དེར་ནི་རྩོལ་བ་དོར་བར་བྱ་ལ། གང་དུ་དེ་མེད་པ་དེར་ནི་རྩོལ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞིའི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དེ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་མི་རྩོལ་བ་དག་གི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་དང་པོར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པ་ན་ཉུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རབ་ཀྱི་མཐུས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བློ་རབ་མཆོག་ཡོད་པས་ལམ་གཞན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ
Chinese
安立而善加区分，然三世一切智乃是自性寂灭之相，故非如是宣说。 《现观庄严论》中，狮子贤论师之论著，对难以理解之显现作简要解释，法称所著，第四品释之解说完毕。 第五品释 何处无勤作亦无忆念，则应以勤作而思，于其他处则非，因其乃任运而住之故。于波罗蜜多之理，从一至一相续之发心等，以修习之次第，何处无勤作，则应舍弃勤作，何处无彼，则应勤作。如是修习四品之义，以具足了知一切相、道与基无生，以宣说之次第，为修习之义，亦应从此了知最极之道的究竟。为显示之故，故说从一切相现证，若具足了知一切相、道与基无生，则将如何？答曰：将生起最极之道的究竟。此有最极之道的究竟，修习勤作与不勤作之顶峰现证，将生起任运之智慧。是为剩余之义。从顶峰现证，为首先解释征相等之因易于理解之故，故说“于梦中亦”等，为极度熟悉以梦等征相之词句所作之解释之故，以恭敬等修习无我之道时，以些微之殊胜威力，仅于未入睡之状态中见，故不但见色等诸法如梦幻等，于其他处，于睡眠昏沉之状态中亦见之故。其后“声闻”等，如是具足最胜智慧者，见其他道皆无有实义
English
It is well distinguished by establishment, but the three omniscient ones are said to be not like that, because they are the very nature of peace. In the Ornament of Realization, a treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the explanation of the difficult-to-understand appearances of the Lion Good One's treatise, written by Dharmakirti, the explanation of the fourth chapter's commentary is completed. Commentary on the Fifth Chapter Where there is no effort and no mindfulness, there one should think with effort, but not in other places, because it abides spontaneously. In the manner of the perfections, from one to another, the generation of the mind, etc., in the order of meditation, where there is no effort, there effort should be abandoned, and where that is not, there effort should be made. Thus, by meditating on the meaning of the four chapters, with the order of explaining that one possesses the knowledge that all aspects, paths, and bases are without arising, for the sake of the meaning to be meditated upon, one should also realize the ultimate path of the most excellent from that. In order to show that, it is said, "From the complete realization of all aspects." If one possesses the knowledge that all aspects, paths, and bases are without arising, what will happen? The answer is: the ultimate path of the most excellent will arise. There is the ultimate path of the most excellent here. By meditating on the peak realization of effort and non-effort, spontaneous wisdom will arise. That is the remaining meaning. From the peak realization, in order to make the cause of explaining the signs, etc., easy to understand at first, it is said, "Even in dreams," etc., because one is extremely familiar with the explanation made with the words of signs such as dreams, etc. When one meditates on the path of selflessness with reverence, etc., with a slight power of excellence, one sees only in the state of not being asleep, so not only does one see forms and other phenomena as dreams and illusions, but also in other places, in the state of being impaired by sleep. After that, "Listeners," etc., similarly, those who possess the most excellent intelligence see that other paths are without essence.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་འཚམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྨད་དེ། སྤོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་དག་པས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དྲན་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསླབས་པས་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་བདུད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་དག་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཚར་བཅད་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་དང་གཞུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །རྟགས་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཞུམ་པའི་སེམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །རྒོད་པ་ཡང་ནི་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུམ་པའི་སེམས་ནི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་རྒོད་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི
Chinese
为了……的缘故。所谓“如来”等等，是因为像那样从自己的心中视佛和菩萨等无有差别之故。所谓“佛的”等等，是因为像那样身体等轻盈，见到与自己和他人修行相符的在虚空中行走等之故。所谓“说法者”等等，是因为像那样以低劣之故而呵责，因为是没有舍弃之故。所谓“地狱众生”等等，是因为像那样自己的心清净，自己的佛土才是清净的。忆念它，地狱等等才是清净的，因为不是与自己的心相异之故。所谓“城市”等等，是因为学习了不可思议的善巧方便，不可思议的能力得以圆满之故。所谓“夜叉”等等，是因为像那样完全舍弃了执取等等之故。所谓“自己的”等等，是因为像那样以现证的智慧超胜，精勤本身不是魔所能行之处，因此是依止真正的善知识之故。所谓“在一切方面”等等，是因为像那样常恒和自我等等没有实义，因此以外道和内道的众生被降伏，学习殊胜的意义和论典的超胜之处，如十万颂等的经部之义之故。所谓“对于一切”等等，是因为像那样没有执取等等的念头之故。所谓“佛的”等等，是因为像那样念头是无垢之故。所谓“获得顶峰现观之时的差别”是指顶峰现观自然成就的智慧。所谓“是标志”是指顶峰现观的瑜伽士的相等等。这里，怯弱的心应当执持，掉举也应当寂静。如是说，对于一切禅修，怯弱的心是缘念显现。贪欲和分别念等对于掉举是依次……
English
For the sake of... The term "Tathagata" and so on, is because, in that way, one sees no difference between Buddha and Bodhisattvas, etc., from one's own mind. The term "of the Buddha" and so on, is because, in that way, the body and so on are light, and one sees things like walking in the sky, which is in accordance with one's own and others' practice. The term "preacher" and so on, is because, in that way, one is reproached for being inferior, because there is no abandonment. The term "hell-beings" and so on, is because, in that way, one's own mind is pure, and one's own Buddha-field is pure. By remembering it, hell and so on are purified, because it is not different from one's own mind. The term "city" and so on, is because one has learned inconceivable skillful means, and inconceivable abilities are perfected. The term "yaksha" and so on, is because, in that way, one has completely abandoned grasping and so on. The term "one's own" and so on, is because, in that way, diligence in being superior through the wisdom of direct perception is not something that can be traversed by demons, and therefore one relies on a true spiritual friend. The term "in all ways" and so on, is because, in that way, permanence and self and so on are without essence, and therefore, by subduing the beings of external and internal heretics, one learns the meaning of the excellent meaning and the superior points of the scriptures, such as the meaning of the sutras such as the hundred thousand verses. The term "for all" and so on, is because, in that way, there is no thought of grasping and so on. The term "of the Buddha" and so on, is because, in that way, the thought is immaculate. The term "the distinction of the time of attaining the peak realization" refers to the wisdom of the peak realization that is spontaneously accomplished. The term "is a sign" refers to the signs and so on of the yogi of the peak realization. Here, the timid mind should be held, and agitation should also be calmed. As it is said, for all meditation, the timid mind is the appearance of mindfulness. Desire and conceptual thoughts, etc., are in order for agitation...