English
Therefore, it is due to its influence that actions such as killing are established. If asked how it is established, it is like being associated with improper attention, similar to being associated with non-virtue, etc. It means that for some monks who have vowed to maintain celibacy for life, on several occasions, seeing some women, due to the prior thought of caressing firm, full, and bulging breasts, when encountering them, they are corrupted by embracing, etc., and thus become non-virtuous actions characterized by fundamental downfalls. The word "etc." means that at that moment, since there is no concealment from the Sangha, repentance is done beforehand, and in order to regain the status of a monk, this is virtuous. However, if the same thing happens in sleep, it is similar to an unindicated establishment. Why? According to the view of the school that asserts the real existence of things, since the moment itself, the moment of non-virtue, etc., has already perished, and since it arises from karma, there is no non-virtue, etc., in doing these things. Alternatively, non-virtue, etc., which is contrary to virtue, etc., is similar to establishing the situation for the monk at that time, and that is the conclusion. Similarly, for the situation where things are similar to dreams, that is, all dharmas are without substance, in accordance with this, for the characteristics of sentient beings, etc., which are the meaning of emptiness of inherent existence, those who cling to the appearance of things and are attached to things. The word "etc." means, I killed them with swords, etc., etc.,
Tibetan
ད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བཤད་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ལན་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཞན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེ་ལོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲིབ་པར་བཤད་པས་ཉམས་ཤིང་མི་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་རྒྱུ་དེས་རྨི་ལམ་སྟེ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས་གསལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁུ་བ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ནི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་འདྲ་བར་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྤྱད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྡང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཐོལ་ལེ་བྱས་སོ་ལེགས་པ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་དེའི་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་ནི་འཕེལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་ཡོངས་སུ་གསོས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་མ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་ཡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད
Chinese
答复： “愿那些卑劣之人毁灭！”等等所说的是回答。等等的词语所包含的回答是，说了“另外”等等。 “另外”是总结了其他的回答。 “梦境之心因睡眠而衰弱。”之所以说睡眠是被懒惰的差别所遮蔽，因此衰弱而不清晰的心，是因为那个原因，在梦境，也就是睡眠颠倒的状态中，与杀生等等的知识和果实不相同。与未入睡的状态相同，不善等等的果实不是分别安立的，这是剩余的部分。如果即使在梦中，心也变得清晰，那么那时就像未入睡的状态一样，杀生等等就像精液产生一样，那也是可以分别安立的，因为对于事物等等的执着是相同的。这样理解。因此，“例子不成立”，梦境的例子不是为了证明未入睡的状态中没有不善等等。回答的其他方式是说了“同样”等等。 “同样”是说，像未入睡的状态一样，在梦中行善和不善的行为是，在梦中行善等等，在醒来的时候，是升起的时刻。 “突然做了，做得很好”，这是因为随喜而对善等等感到高兴。之后的时刻的心，是被之后的那个心所执着的滋养，也就是增长。完全滋养它，就是善等等增长，这样分别安立，这是剩余的部分。因此，“例子也不成立”，梦境的例子不是为了证明未入睡的状态中没有不善等等。“有情”等等，清净佛土的解释很容易理解。“它的境”等等的偈颂，是用“障碍之法”等等来解释的。 “障碍”等等，是说有色等等所执持的法。
English
Answer: "May those vile beings be destroyed!" etc., what is said is the answer. The answer included by the word "etc." is that "furthermore" etc. are said. "Furthermore" is a summary of other answers. "The mind of dreams is weakened by sleep." Why is it said that sleep is obscured by the distinction of laziness, so the mind that is weakened and unclear because of that cause, in the state of dreams, that is, the inverted state of sleep, is not the same as the knowledge and fruit of killing etc. Like the state of not being asleep, the fruits of unwholesomeness etc. are not separately established, this is the remaining part. If even in a dream, the mind becomes clear, then at that time, like the state of not being asleep, killing etc. is like the production of semen, that too can be separately established, because the clinging to things etc. is the same. Understand it this way. Therefore, "the example is not established," the example of dreams is not to prove that there is no unwholesomeness etc. in the state of not being asleep. Another way of answering is that "similarly" etc. are said. "Similarly" means that like the state of not being asleep, the practice of virtue and non-virtue in dreams is, doing virtue etc. in dreams, at the time of waking up, is the moment of rising. "Suddenly done, done well," this is because of rejoicing and being happy about virtue etc. The mind of the subsequent moment is the nourishment clung to by that subsequent mind, that is, the increase. Completely nourishing it is that virtue etc. increases, thus separately established, this is the remaining part. Therefore, "the example is also not established," the example of dreams is not to prove that there is no unwholesomeness etc. in the state of not being asleep. "Sentient beings" etc., the explanation of the pure Buddha-field is easy to understand. The verse "its object" etc. is explained by "the law of obstacles" etc. "Obstacles" etc. means that there are phenomena held by form etc.
Tibetan
་པར་ལྟ་བ་ལས་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་ པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡིན་པ། དེའི་ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དུས་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱང་བའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་
Chinese
因为从观察事物中会产生魔等，并且那是不存在的。名为“一切法”等等，是因为通过缘起等修习无我，一切都是平等性，所以在任何地方都没有显现执着。名为“由愿而成”等等，是因为在一切情况下都披上了为他人利益的盔甲。名为“一切苦行”等等，是因为习惯了布施、大布施和极度布施。名为“白法”等等，是因为无我，所以在一切情况下都是思想完全清净。在名为“解脱”等等中，是因为习惯了空性、无相和无愿的方法。名为“先提问”等等，是因为在提问之后说法。因为精通了知晓一切境和慈爱等无量，所以说是从声音等开始宣说的。将要宣说名为“其境”等等。如此，般若波罗蜜多，即无分别之自性，有十种相，即十种名称。其境，即显现行境，即显现自性。知晓其时与非时，即知晓道理与非道理之时的修行，是思想的差别。名为“善巧方便”，即如此通达十种道。名为“此”，应通过安住于修道之义来理解。再问，三种一切智和完全证悟一切相有什么区别？有些人说，三种一切智是以如前所说的相，确定各种相的对境，而完全证悟一切相是无余相的对境。另一些人说，三种一切智是安立为有相，而完全证悟一切相是具有修行。还有些人说，完全证悟一切相是相违品的对治。
English
Because demons and the like arise from observing things, and that is non-existent. The phrase "all dharmas" and so forth means that having become accustomed to meditating on selflessness through dependent arising and the like, everything is equality itself, so there is no manifest attachment anywhere. The phrase "accomplished by aspiration" and so forth means that in all ways, one is clad in armor for the sake of others. The phrase "all austerities" and so forth means that one is accustomed to giving, great giving, and extreme giving. The phrase "white dharma" and so forth means that because of selflessness, in all ways, thought is completely pure. In the phrase "liberation" and so forth, it is because one is accustomed to the means of emptiness, signlessness, and wishlessness. The phrase "asking first" and so forth means that one teaches the Dharma after being asked. Because one is skilled in knowing all realms and immeasurable things such as love, it is said to be explained from sounds and so forth. The phrase "its object" and so forth is to be explained. Thus, the Prajnaparamita, which is the nature of non-discrimination, has ten aspects, which are ten names. Its object, which is the object of experience to be manifested, is the self-nature to be manifested. Knowing its time and non-time is the application of knowing the time of reason and non-reason, which is the distinction of thought. The phrase "skillful in means" means that one is thus accomplished in the ten paths. The phrase "this" should be understood through the meaning of abiding in the path of meditation. Furthermore, what is the difference between the three omniscient ones and the complete perfect enlightenment of all aspects? Some say that the three omniscient ones are the determination of the objects of the various aspects by the aspects as described above, while the complete perfect enlightenment of all aspects is the object of all the remaining aspects. Others say that the three omniscient ones are established as having characteristics, while the complete perfect enlightenment of all aspects is having application. Still others say that the complete perfect enlightenment of all aspects is the antidote to opposing factors.