Tibetan
ས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ལ། དམ་པ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ཕམ་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་རྒྱལ་བ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་མ་ཕམ་པ་རྒྱལ་བའོ། །དེ་དོན་ཅི་ཞིག་སྟེ། དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། རང་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེའི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ནི། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དྲན་པ་ལ་གཞག་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་དྲན་ནས་འདིར་ཡུམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་མོ། །ལམ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ ལས་འདིའི་ལུས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཐུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་དང་སྤྱོད་ལམ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་གཉི
Chinese
说“萨那”等，就是指这些。说“众生智慧低下”等，是因为有人认为论典没有必要，所以这里说明了进入圣道的支分等。如同不败的圆满佛陀一样，谁拥有胜利，谁就是不败的胜利者。那是什么意思呢？如果有人想知道有什么必要，那么，为了让所说和所说之事、联系、所说之必要，以及所化众生容易理解的必要，与自己的论典不相违背，所以说“对意义产生怀疑”等。总的来说，经部的意义是，要说《般若波罗蜜多》等经的意义，就是八种现观。为了近似地表达那个意义，说了“具有十种法行之体性”。这是说，要将菩提心和清净的布施等十度放在忆念之上，通过听闻和思考等如实忆念，在这里示现母（般若波罗蜜多），就像众生的想法一样随顺示现，因此，通达一切所教之相就是道，因为能安乐地趋向菩提，所以说一切智性是三道。这条道路不是其他人，即菩萨以外的人所能体验和证悟的。说“有智慧者能证悟”，是指菩萨们能现见佛陀。如《如来秘密经》中所说：“此身和行为无边无际”，等等。虽然分别念是菩萨们的烦恼，但为了现见成佛，凭借愿力的力量，为了让所化众生看到不同于此的身和行为，所以这样示现并没有过失。这是要说明所说之必要是什么。说“容易证悟”，是指所化众生能够容易地理解八种现观，这就是造论的两个必要。
English
It mentions 'Sana' and so on, referring to these. Saying 'beings with inferior intelligence' and so on, is because some think that treatises are unnecessary, so here it explains the limbs of entering the noble path and so on. Like the undefeated perfect Buddha, whoever possesses victory is the undefeated victor. What does that mean? If one wonders what the necessity is, then, in order to make the spoken and the to-be-spoken, the connection, the necessity of the to-be-spoken, and the necessity for the trainees to easily understand, not contradictory to one's own treatise, therefore it says 'doubt arises about the meaning' and so on. In general, the meaning of the sutras is to speak of the meaning of the sutras such as the Prajnaparamita, which are the eight aspects of manifest realization. To approximately express that meaning, it says 'possessing the nature of ten dharmic practices.' This means that the ten perfections such as Bodhicitta and pure giving are placed on remembrance, and by truly remembering through hearing and thinking, the Mother (Prajnaparamita) is shown here, and it is shown in accordance with the thoughts of sentient beings, therefore, knowing all aspects of what is taught is the path, because it leads to enlightenment with ease, therefore it is said that omniscience is the three paths. That path is not experienced or realized by others, that is, those other than Bodhisattvas. Saying 'those with wisdom will realize,' refers to Bodhisattvas who can directly see the Buddha. As it says in the 'Tathagata Secret Sutra,' 'This body and behavior are boundless and endless,' and so on. Although conceptualization is the affliction of Bodhisattvas, in order to directly see Buddhahood, by the power of the aspiration, in order to show the trainees a body and behavior different from this, there is no fault in showing it in this way. This is to explain what the necessity of what is to be said is. Saying 'easily realized,' means that the trainees can easily understand the eight aspects of manifest realization, which are the two necessities of composing the treatise.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་དགོས་པ་འདི་དག་ཁོ་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལ་ལར་བསྡུས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཚེ་དང་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མོད་ལ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད། བཤད་མ་ཐག་པའི་མདོ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་པ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཡོད་པས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའི་ཡང་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་མདོ་ལས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་དེའི་གཞུང་གིས་ནི་མཚན་ཉིད་མཛད་པས་དོན་གང་ཡང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། མདོ་སྡེའི་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནུབ་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ ཡང་གདུལ་བྱ་གུས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དགོས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་མ་སྨོས་སོ། །འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་བྱས་མིན། །ཞེས་སྨོས་པས་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཅི་ལ་ཡང་མ་རགས་པར་ཆས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཆ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོ
Chinese
是故。如是造立名相论典之所需，仅由此等便能使所生之义成就一切圆满，故非无有穷尽。如是十万颂等之经典，于有些是简略，简略者广说，广大者及难解者。然此论典则与彼相反。是故，此论能使寿命、智慧、聪睿微小者，亦能以辨别而知晓显现证悟之义众多，且由修习彼亦能成就佛陀等，故何具心者会了知此论为无义耶？方才所说之经典及其名相造立者，由佛陀及慈氏次第而知，彼二之所化为自诩聪睿者，及另有其他，故非无义。此亦遣除某些人说显现证悟本身即是庄严，而非名相之庄严，以二者皆是庄严之故。又有些人说经典中简略与广说等之义，非由上师一代代相传者，若如是说，则彼之宗义以造立名相，则任何意义亦未成办。经典之上师一代代相传断绝故，对其名相亦不敬重，故以是为主，而宣说了二种必要。关联等则由意义而知晓，故于论中未说。关联及随顺方便，士夫之义为能诠，周遍观察所作之语，彼之外者非所作。如是说故，贤善者等应以周遍观察而入，此乃善说。以三种神变之意，即以神变及开示，与随教之相。自他之义圆满者，乃是决定善等，凡是欲成办彼等，于任何皆不怯懦而行者，乃是稳固不退转之铠甲。亲身体验极为明晰者，乃是名相之论
English
Therefore. Thus, the need to establish the treatises on characteristics is that only through these can all the accomplishments of the arising meaning be completely fulfilled, so it is not without end. Like this, some of the sutras, such as the hundred thousand verses, are abbreviated, the abbreviated are elaborated, the extensive are difficult to understand. However, this treatise is the opposite of that. Therefore, this can enable those with small life, intelligence, and wisdom to understand the meaning of manifest enlightenment through discernment, and by practicing it, one can also achieve Buddhahood and so on. Therefore, who with a mind would understand this treatise to be meaningless? The sutras just mentioned and the establisher of their characteristics, from the Buddha and Maitreya in order, know that the disciples of the two are those who boast of their intelligence, and there are others, so it is not meaningless. This also eliminates those who say that manifest enlightenment itself is the adornment, but not the adornment of characteristics, because both are adornments. Also, some say that the meaning of abbreviation and elaboration in the sutras is not transmitted from one guru to another. If so, then by establishing the characteristics of that doctrine, no meaning is accomplished. Because the transmission of the sutra's guru from one to another is cut off, there is no respect for its characteristics, so it is the main point, and two necessities are explained. The connection and so on are known by the meaning, so they are not mentioned in the treatise. The connection and the corresponding means, the meaning of the individual is the expression, the words made by pervasive observation, and those other than that are not made. As it is said, the virtuous ones and others should enter through pervasive observation, which is well said. The meaning of the three kinds of miracles is the characteristics of miracles, teachings, and following instructions. The perfection of the meaning of oneself and others is definitely good and so on. Whoever wants to accomplish them, and goes without fear of anything, is the firm armor of non-retrogression. The extremely clear personal experience is the treatise on characteristics.