Tibetan
དུ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་པར་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་སླུ་བ་མི་སྲིད་པས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་བམ། དད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་བརྟག་ཅིང་སྦྱར་བའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཙམ་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་བའམ། མི་སླུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ད་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཚིག་གམ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲོགས་པས་ན། ཉན་ཐོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཉེར་ཞིར་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། ཁྲིད་པར་མཛད་པ་ནི་ཐོབ་པར་མཛད་པའོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་དོན་སྐྱེད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དོན་གྲུབ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི་ཡུམ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཐུབ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཀུན་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
由于各自以自 বুদ্ধ의 지혜로 확실히 파악했기 때문에 듣는 것 등을 통해 본성의 지혜를 닦는 가장 높은 경지에 들어가 현전의 지혜로 경험하고 그 뒤에 생겨난 분별로 확실히 했기 때문이다. 지혜의 완성을 확실히 하신 삼매를 얻음으로써 생겨난 말씀은 속일 수 없기 때문에 분별과 함께하는 사람들은 지혜나 믿음으로 들어갈 것이고 다른 것은 아니라고 가르친다. 바로 그 때문에 경전에서 보살들에게 법의 논서 등을 검토하고 결합하는 것은 단지 기억하는 것만으로 막혀 있는 것이다. 상황 자체로 연결해야 한다. 뛰어난 지혜를 갖거나 속이지 않는 지혜를 갖추어 깨달음을 얻었기 때문이다. 성문 등을 제자들의 무리가 완전히 둘러싸고 있기 때문이다. 성문 보살의 무리와 함께하는 어머니, 즉 낳으신 어머니께 몸 등으로 공경히 예배드리는 것이다. 이제 모든 의미의 근본이 되기 때문에 어머니의 위대함의 본질은 성문이라고 하는 것 등을 언급한 것이다. 자신의 가르침을 받는 자들에게 말이나 몸으로 법을 설하기 때문에 성문이다. 성문과 자각불들이다. 그 평화를 찾는 사람들은 열반을 바라는 사람들이다. 모든 것을 아는 자라는 것은 외부와 내부의 사물이 생겨나지 않음을 알기 때문이다. 완전히 평정함이란 남음이 있는 것과 남음이 없는 특징으로 열반에 드는 것이다. 인도하신다는 것은 얻게 하신다는 것이다. 중생에게 이롭게 하는 자들은 중생들에게 미래에 이익이 되는 것을 일으키시는 보살들이다. 길을 아는 자라는 것은 가르침을 받는 자의 능력에 따라 성문 등의 길이 생겨나지 않음을 깨달으신 것이다. 세상의 뜻을 성취하신다는 것은 중생들의 이익을 완전히 성취하신다는 것이다. 누구와 완전히 함께하는 것은 어떤 어머니와 완전히 함께하는 것이다. 능인들은 자신의 사물을 완전히 단속한, 즉 완전히 깨달은 부처님이다. 이 모든 다양한 모습을 모두 말씀하셨다는 것은 지혜의 완성을 비롯한 법의 수레바퀴이다.
English
Because they have grasped it for sure with their own wisdom of self-awareness, they enter the highest state of cultivating the wisdom of nature through hearing, etc., experience it with manifest wisdom, and ascertain it with the discrimination that arises after that. Because the words that arise from attaining the samadhi that definitely accomplishes the perfection of wisdom are impossible to deceive, those who have discrimination will enter through wisdom or faith, and not otherwise. For that very reason, in the sutras, the meaning of examining and combining the treatises of law, etc., for bodhisattvas is blocked only by remembering. It should be connected by the situation itself. Because they have excellent intelligence or are enlightened with infallible wisdom. Because the assembly of disciples, such as the Shravakas, completely surrounds them. The mother who is with the assembly of Shravakas and Bodhisattvas, that is, to pay homage with body, etc., to the mother who gave birth. Now, because it is the basis of all meanings, the essence of the greatness of the mother is mentioned as being called Shravaka, etc. Because they proclaim the Dharma with words or body to those who are to be taught, they are Shravakas. They are Shravakas and Pratyekabuddhas. Those who seek that peace are those who desire Nirvana. The one who knows all is because he knows that external and internal things do not arise. Complete pacification is entering Nirvana with the characteristics of having remainder and having no remainder. Leading means causing to obtain. Those who benefit beings are the Bodhisattvas who cause benefit to beings in the future. The one who knows the path is the one who has realized that the paths of Shravakas, etc., do not arise according to the ability of those who are to be taught. Accomplishing the meaning of the world is completely accomplishing the benefit of sentient beings. Who is perfectly with is perfectly with which mother. The Thubpas are the Buddhas who have completely subdued their own objects, that is, completely enlightened. It is said that all these various aspects have been spoken in all ways, which is the wheel of Dharma, including the perfection of wisdom.
Tibetan
་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུ་ཡིན་པས་གཙོ་བོའོ། །འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ན་སྤྱོད་པ་མེད་པར་དེའི་མོད་ལ་ངེས་པར་དད་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་དང་འདྲ་བར་སླུ་བ་ཡོད་པ་སྲིད་པས་ལུང་གང་ལ་ཡང་བབ་ཆོལ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལས་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དེ་གནོད་པ་མ་མཐོང་བས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག་རིགས་པས་གྲུབ། །རང་གི་ཚིག་དང་མི་འགལ་མཐོང༌། །མ་མཐོང་ན་ཡང་དེ་བཟུང་བ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་མཁས་པས་ཤེས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དང༌། ཡང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དག་མ་མཐོང་བའི། །སྐྱེ་བོ་གསོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ། །གྲུབ་མཐའ་ལོག་པར་འཛིན་པ་དག །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་གང་གིས་བྱིན། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་གང་དུ་ཚད་མ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་རྟོག་པ་ད
Chinese
这些种种以各种方式宣说和展示。圣者慈氏等殊胜者的行持等，如前所述，被揭示和阐明。用这些偈颂等来说明。所谓“以少许解脱而超胜”，是指声闻乘有二种习气，而自证佛陀则断除了所取的习气。因此，他们以少许解脱而超胜于声闻乘，因为这仅仅是从心识的差别上进行安立的。从大自在天等来说，瑜伽更为殊胜，因此声闻乘等是瑜伽自在。以智慧等伟大的自性圆满正等觉佛陀是顶髻宝珠，因此是主要的。简而言之，补特伽罗有两种：一些是具有信心的自性。并且，在获得显示执持母续等果位时，无需修行，立即以坚定不移的信心进入执持。还有，那些天生根器敏锐的人，对于常、我等所说的词语，可能会有迷惑，因此不会轻易地进入任何教法。然而，他们也通过一与多分离等量成立，听闻了作为基、道、果，无生性相的母续，以及依赖于此的等持王等经典，从显示的果位中产生殊胜的信心，这才是合理的。因为没有见到损害，所以不可能说互相矛盾。因为对于意义的怀疑是进入真实者的支分。因此，造《释量论》者说：“任何论典以理成立，不违背自己的言辞，见到或未见到而接受它，智者如是知晓理性。”又说：“对于未见功过者，生为积累资粮者，执持颠倒的宗派，唉呀，这是谁给的？”也是这样说的。因此，对于常等事物本身，在何处与量相违背的地方进行思考。
English
These various things are spoken and shown in every way. The conduct of the noble Maitreya and other excellent beings, as mentioned before, is revealed and clarified. It is explained by these verses and so on. The so-called "exceeding by a little liberation" means that the Shravakas have two kinds of habitual tendencies, while the Pratyekabuddhas have abandoned the habitual tendencies of grasping. Therefore, they exceed the Shravakas by a little liberation, because this is established only from the difference of mind. From the Great Lord and so on, yoga is more excellent, so the Shravakas and so on are the masters of yoga. The perfectly enlightened Buddha, with the great nature of wisdom and so on, is the jewel on the crown, so he is the chief. In short, there are two kinds of individuals: some are of the nature of faith. And, upon obtaining the result of showing the holding of the Mother Tantra and so on, without practice, they immediately enter into holding with unwavering faith. Also, those who are naturally sharp-witted may be deluded by words such as permanence and self, so they do not easily enter into any teaching. However, they also, through the establishment of separation from one and many, and so on, hear the Mother Tantra, which is the basis, path, and result, the characteristic of unborn nature, and the Sutras such as the King of Samadhi, which rely on it, and from the result shown, generate excellent faith, which is reasonable. Because no harm is seen, it is impossible to say that they contradict each other. Because doubt about the meaning is a branch of entering the truth. Therefore, the author of the Pramanavarttika said, "Any treatise that is established by reason, does not contradict its own words, and accepts it whether seen or unseen, the wise know reason in this way." And also said, "For those who have not seen the merits and faults, who are born to accumulate merit, who hold perverse tenets, alas, who gave this?" It is also said in this way. Therefore, for things such as permanence, in places where they contradict the measure, contemplate.