Tibetan
་མིག་ནི་མཆི་མས་བརླན། །ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་བ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་རང་དང་རྗེས་མཐུན་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ཉིད་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དད་པས་མི་ཁོམ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་མ་རྙེད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་ལུས་པ་དེ་མཛད་པ་པོ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཐོས་པའམ་མ་མཐོང་བའོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་རྙེད་པའོ། ། ད་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་བཤད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བློའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རོ། །མཁས་པས་སྣང་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་གཞན་པའི་མཁས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་གྲགས་པའོ། །མ་རྙེད་པ་ནི་མ་མཐོང་བའམ་མ་ཐོས་པའོ། །འདི་རྙེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་གསལ་བར་བྱས་པ་རྙེད་ཅིང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །མ་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་བལྟས་པས་བློའི་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བར་གྱུར་བས་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དོན་དང་བཅས་པའི་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་མོའི་ལམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་བྱམས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདག་མེད་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་གིས་ངེས་པར་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཅི་ཞིག་ལྟར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བལྟས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་རྙེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རིགས། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་འགྲོ་བར་དམ་བཅས་པ་ཡོད་པས་བདག་གི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྔོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལར་བཤད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་འདུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དམ་བཅས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཀྱང་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང༌། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་འདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེར་བ། བདག་གིར་བྱེད་པར་འདོད་པས། བསོད་ནམས་དག་སྒྲུབ་དང་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་ལ་གུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་ལ་བདག་འཇུག་པ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་འཆད་པར་མཛད་པས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་དབྱེ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འཆད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཅི་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་བྱམས་པས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཐོག་མར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བཤད་པར་རྩོམ་པ་ཉིད་ཡིན་
Chinese
眼为泪所湿润，身体的汗毛竖立也将生起。如是所说。圣者无著尊前，以及从圣者慈氏处，如正等觉佛陀一般，以自己思惟的力量，为了利益有情而证悟，因此没有过失。又“与自己稍作随顺”之义，是指其后所说的“解脱部”等。以信心作为所依，是为地，安住于此。具有信心，世尊曾说，以信心能舍离无暇之处。 “未得一切论典”，是指先前所说的解释性的论典全部，未从作者处亲闻或亲见。又，未得在法相论藏等处所说的论典。 现在，因为与先前所说的解释相随顺，是故“自慧之大性”，如是说了“如是智者”等。如是，是指如彼之理。 “智者所显现”，是指圣者无著等以分别的智慧之灯。 “有些人”，是指胜过我的其他等持的智者们。 “一切论典”，是指广为流传的论典。 “未得”，是指未见或未闻。 “此得”，是指论典被阐明而得，且近取，是为正知之自性。即使不是如此，自己因观看了各种论典，使得智慧完全开启，因此具有能够见到精要总摄的各种论义的能力，是为稀有。如果真是这样，那么其他人的分别有义之场合岂非没有了？并非如此，如是说了“以彼极难得”等。 “极难得”，是指唯有积累福德才能获得。 “具有甚深道”，是指现观八事，如慈氏所领悟的，以无我所摄持，因此与理不符者不能……
English
Eyes are wet with tears, and the hair on the body will also rise. Thus it is said. In the presence of the noble Asanga, and from the noble Maitreya, like a fully enlightened Buddha, with the power of one's own thought, one realizes for the benefit of sentient beings, therefore there is no fault. Also, the meaning of "slightly in accordance with oneself" refers to the "Liberation Section" and so on mentioned thereafter. With faith as the basis, it is the ground, abiding therein. Possessing faith, the Blessed One said that with faith one can abandon the unfavorable conditions. "Not obtaining all the treatises" refers to all the explanatory treatises mentioned earlier, not having heard or seen them directly from the author. Also, not obtaining the treatises spoken of in the Abhidharma Pitaka and so on. Now, because it is in accordance with the explanation mentioned earlier, therefore "the great nature of one's own wisdom," thus saying "such a wise person" and so on. "Thus" refers to such a principle. "Manifested by the wise" refers to the lamp of discriminating wisdom by the noble Asanga and others. "Some people" refers to other wise people in equanimity who surpass me. "All treatises" refers to the treatises that are widely known. "Not obtained" refers to not having seen or heard. "This obtained" refers to the treatise being clarified and obtained, and closely grasped, which is the nature of correct knowledge. Even if it is not so, one's own wisdom is fully opened by viewing various treatises, therefore one has the ability to see various meanings of the essential summary, which is rare. If this is the case, then wouldn't the occasion for others' meaningful distinctions be absent? It is not so, thus saying "because it is extremely difficult to obtain" and so on. "Extremely difficult to obtain" refers to obtaining only by accumulating merit. "Having a profound path" refers to the eight aspects of manifestation, as Maitreya understood, being grasped by selflessness, therefore those who do not conform to reason cannot...
Chinese
因为不能完全掌握，所以从某些方面来看，凭借佛的力量获得，凭借佛的加持获得，这是智者们区分的种类。我也有利益众生的誓愿，那么我的区分和他们的区分有什么矛盾呢？以前有成佛者，不应该那样做，为了利益众生，愿我成就佛果！这样，所有诸佛的教法都会变得毫无意义。有些人说，也不是不能调伏，因为他们也像佛一样，誓愿相同。有些人认为，即使没有完全的区分，也应该想到，在《般若波罗蜜多经》等经典中，听闻一句偈颂的意义等，也被赞叹为成佛之因。因此，即使是卓越的智者，并且具备禅定的智慧，有区分的机会，但仍然说“在一切方面”等，因为那是诸佛的行境，即使在一切方面，通过听闻等方式，也不是我的行境，即使那样，因为想要利益自己和他人，给予我和众生一切增上生和决定胜，想要拥有，为了与积累福德相符，在解释“福德之因”时，生起对积累福德的恭敬心，我进入真正的喜悦，区分是剩余的部分。现在，因为要阐述自己的宗义，所以为了阐明赞颂和礼拜的区分，以及供养两种方式的意义，而开始讲述，这里所说的“圣慈氏”等，圣慈氏因为没有罪恶，像对待独子一样慈爱利益一切众生。暂时首先开始解释佛母的现观意义。
English
Because it is impossible to fully grasp, therefore, from some aspects, it is obtained by the power of the Buddha, obtained by the blessing of the Buddha, which is the kind of distinction made by the wise. I also have the vow to benefit sentient beings, so what contradiction is there between my distinction and their distinction? There were Buddhas in the past, one should not do that, for the sake of benefiting sentient beings, may I achieve Buddhahood! In this way, all the teachings of all the Buddhas will become meaningless. Some say that it is not that they cannot be subdued, because they are also like the Buddha, with the same vows. Some think that even if there is no complete distinction, one should think that in the sutras such as the Prajnaparamita Sutra, hearing the meaning of a single verse, etc., is praised as the cause of achieving Buddhahood. Therefore, even if one is an excellent wise person, and possesses the wisdom of meditation, and has the opportunity to distinguish, one still says "in all aspects," etc., because that is the realm of the Buddhas, even in all aspects, through hearing and other means, it is not my realm, even so, because one wants to benefit oneself and others, giving me and sentient beings all higher realms and definite goodness, wanting to possess, in order to be in accordance with accumulating merit, when explaining "the cause of merit," generating a respectful mind towards accumulating merit, I enter into true joy, distinction is the remaining part. Now, because one is going to explain one's own tenets, in order to clarify the distinction between praise and prostration, and the meaning of the two ways of offering, one begins to explain, here the "Holy Maitreya" etc. mentioned, Holy Maitreya, because he has no sins, benefits all sentient beings with love like treating an only child. Temporarily, one begins to explain the meaning of the realization of the Mother of the Buddhas first.
Tibetan
ན་ཡང་དང་པོར་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས་ཐོག་མར་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལུས་ལ་སོགས་པས་གུས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡུམ་གྱི་དབང་གིས་བྱ་བ་བྱས་པ་རྙེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་ཕྱུག་དང་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་གནས་ལ་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་སྐྱབས་གཞན་མེད་པའི་བསམ་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །ཅི་འདིར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔར་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་བདེ་བའོ། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་རྣམས་སོ། །འཐོབ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། རང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལོག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
那么首先为了说明它的功德如何，先要进行引导，所以首先要讲述真实的功德。顶礼并且以身等恭敬地敬礼，是指称赞圣者慈氏等。自己凭借母亲的力量，做了应该做的事，获得了成就。其他的所化有情，世尊母是功德珍宝殊胜的来源，被称为具有自在和美貌等。或者，断除了烦恼及其习气的智慧波罗蜜多，是十力等一切功德大海中最殊胜的来源，因此被称为具有意义。为了凭借确定的善的意义而进入，因为从信心和智慧中，以没有其他救护的念头进入禅修等，为了进入的目的，是为了生起极大的欢喜，是为了真实地生起内心的安乐。那么，这是通过仔细分析而结合的吗？或者，那是他亲身了知的吗？说了智慧等。智慧波罗蜜多之前已经说过了。它的境是它的所依。极大的欢喜是平等之类的内心安乐。一切善，是指增上生和决定胜。获得之因的主要原因是真实的因。那么，对于它，极大的欢喜具有怎样的自性能力呢？说了与圣者们的行为相符地极大地显示。极大的欢喜的自性，自身的自性是殊胜的禅定，以及进入十善等行为中极大地显示。那么，极大的欢喜的自性是这样的：因为在所化有情的相续中，仅仅生起，心就从散乱和不善中转变，进入禅定和十善中。也凭借它的力量，一切事情都会变得圆满，是这样认为的。世尊说：诸佛世尊不可思议，诸佛之法亦不可思议，于不可思议信等者，异熟果亦不可思议。像这样，就是这样。
English
So, first of all, in order to show how its merits are, one must first guide, so first one must speak of the true merits. Prostration and respectful reverence with body and so on, refers to praising the noble Maitreya and so on. Oneself, relying on the power of the mother, has done what should be done and attained accomplishment. Other disciples, the Blessed Mother is the source of excellent qualities and precious jewels, called possessing freedom and beauty, etc. Or, the wisdom paramita that has destroyed the afflictions and their imprints, is the most excellent source of all the oceans of merit such as the ten powers, so it is called having meaning. In order to enter by virtue of the definite meaning of goodness, because from faith and wisdom, with the thought of having no other refuge, one enters into meditation and so on, for the purpose of entering, it is to generate great joy, it is for the purpose of truly generating inner happiness. So, is this combined by careful analysis? Or, is that what he directly knows? It is said that wisdom and so on. The wisdom paramita has already been said before. Its object is its basis. Great joy is inner happiness such as equality. All good refers to higher rebirth and definite goodness. The main cause of attainment is the real cause. So, what kind of inherent power does great joy have? It is said that it greatly shows in accordance with the behavior of the holy ones. The nature of great joy, one's own nature is excellent samadhi, and greatly shows entering into actions such as the ten virtues. So, the nature of great joy is like this: because in the continuum of the disciples, just by arising, the mind transforms from distraction and non-virtue, and enters into samadhi and the ten virtues. Also, by its power, everything will become perfect, it is thought like this. The Blessed One said: The Buddhas, the Blessed Ones are inconceivable, the Dharma of the Buddhas is also inconceivable, for those who have faith in the inconceivable, the ripening result is also inconceivable. Like this, it is like that.