Tibetan
་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་ཅན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྫུན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ན་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཉེ་བར་གནོད་ཕྱིར་ཡང་དག་པར། །གང་ཞིག་སྨྲས་གྱུར་དེ་ཉིད་བརྫུན། །བདེན་དང་བདེན་མིན་དོན་ཅི་ཡིན། །གཞན་དོན་བྱེད་གང་དེ་བདེན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་ནི་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལྟར་ན་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། དེ་བསྒོམ་པའི་སེམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་དུས་རིང་མོར་བསླབས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་མི་རིགས་ཏེ། མེད་པ་ལ་མེད་པར་གོམས་པ་ནི་མིའི་རྭ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ཉིད་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བྱར་མི་འཐད་དོ
Chinese
这是因为说能够产生那样的果实。所谓“如来所许”，是指如来们不错乱地了知众生安住之方式的意旨。因为那个原因，不会过分地成为众多，是指不会过分地成为无数的修道之路等等。因为法界是无数等等，瑜伽士们的福德是无数等等，这在世俗谛中是如此，但在胜义谛中则不然。如果福德之因，如决择分等等和布施等等是无数等等，那么怎么会它的果实是无数等等呢？如果它的果实不是无数等等，那么这样一来，世尊也不是虚妄宣说。因为不错乱地了知众生安住的方式，就像人和事物一样，所以才这样示现。这是这样理解的。而且，“为了就近损害，真实所说即是谎言，真与非真有何意义，成办他利即是真。”是这样说的。如果烦恼的自性是空性，那么因为它不存在，修习有什么用呢？如果真实存在自性，那么修习又有什么用呢？因为自性是不能改变的。无论如何，决择分等等的修道之路是空性等等，以空性的特征来认为无意义，是指与执着等等的相违品，决择分等等的道路，以及修习它的心识是不存在的，因为一和多等分离的量是普遍存在的。这是辩论者的想法。因为习惯圆满是不能做的，是指即使恭敬、不间断、长期学习，也不应该精进，因为习惯于不存在的事物，就像人角不可能变成兔角一样。
English
This is because it is said that it can produce such a fruit. The so-called "Thus Come One's acceptance" refers to the intention of the Thus Come Ones who know the way sentient beings abide without error. Because of that reason, it will not excessively become numerous, meaning it will not excessively become countless paths of practice, etc. Because the realm of phenomena is countless, etc., the merits of yogis are countless, etc., this is so in the conventional truth, but not in the ultimate truth. If the cause of merit, such as the decisive factors, etc., and giving, etc., are countless, etc., then how can its fruit be countless, etc.? If its fruit is not countless, etc., then in that case, the Blessed One is not speaking falsely. Because he knows the way sentient beings abide without error, just like people and things, that is why he shows it in this way. This is how it is understood. Moreover, "Because of near harm, what is truly said is a lie, what is the meaning of true and untrue, accomplishing the benefit of others is true." That is what is said. If the nature of afflictions is emptiness, then because it does not exist, what is the use of practicing? If there is truly a nature, then what is the use of practicing? Because nature cannot be changed. In any case, the path of practice of the decisive factors, etc., is emptiness, etc., considering it meaningless with the characteristic of emptiness, refers to the opposing factors of clinging, etc., the path of the decisive factors, etc., and the mind that practices it does not exist, because the measure of separation from one and many, etc., is universally present. This is the debater's thought. Because perfect habituation cannot be done, it means that even if one is respectful, uninterrupted, and has studied for a long time, one should not strive, because habituating to non-existent things is like a human horn cannot become a rabbit horn.
Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཅི་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། གང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་དག་གི་ངོར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འཐད་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་ བྱས་པའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ན་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། གཉི་ག་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་དང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། གཉི་ག་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་པ་ནི་ཅི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གིས་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ཏེ། རྒྱུས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སྔར་བཤད་པ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ལ་ནི། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་ན་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་དོན་གྱི་བྱ་བས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་བསྩལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་
Chinese
因此，仅仅是“什么也不做”这种修道之路，是什么也做不了的。在任何差别都无法施加，任何形式都不存在的地方，是不可能存在作者的。因此，为了那些智慧低下的人们，（需要说明）区分支分等道路在世俗层面是存在的，并且为了那些不了解因果事物合理性的极端的人们，引入“事物”等概念是为了消除他们的疑虑。词句的意义的解释是“法性”等，因为自性空性本身，真实地既非彼，亦非他，亦非二者，亦非非二者；既非差别，亦非无差别，亦非二者，亦非非二者，是不可言说的，因此听闻等是无法进行的。那么，这在世俗层面是成立的吗？还是不成立呢？（答：）说了“法性的自性”，真实地是无二智慧的自性。因为这些因的差别，所以，因为是无二智慧的自性，所以不可言说是显现渴望之路的体性。先前所说的修道之路，因为是不可言说的，所以不像补特伽罗等一样作为事物而存在。因此，通过称为“修”的道路，先前所说的与因不相符的方面和对治，是不能按照顺序分离和产生的。因此，为了“修达到极致是无法实现的”，真实地，因为没有修道之路，所以修达到极致是无法实现的，因此说了“因此”等。对于在世俗层面所说的修道之路，听闻等是能够进行的，但在胜义层面并非如此，因此说了“因此”等。对于没有所修等，即使真实地，修及其意义的行为，以及断除烦恼和生起菩提的特征都不存在，这是真实的。即便如此，瑜伽士在世俗层面存在事物等，因此修是存在的。因此，菩提如实
English
Therefore, the path of meditation that is merely 'doing nothing' is incapable of doing anything. Where no distinctions can be made and no forms exist, it is impossible for an agent to exist. Therefore, for the sake of those of inferior intellect, it is necessary to explain that the paths of distinguishing branches, etc., exist on the conventional level, and for those who do not understand the extremes of the rationality of cause and effect, the introduction of concepts such as 'things' is to dispel their doubts. The explanation of the meaning of the words is 'dharmata' and so on, because emptiness of self-nature itself, truly, is neither this nor other, neither both nor neither; neither different nor non-different, neither both nor neither, is inexpressible, therefore hearing and so on cannot be done. So, is this established on the conventional level? Or is it not established? (Answer:) It is said 'the self-nature of dharmata', truly it is the nature of non-dual wisdom. Because of these differences of causes, therefore, because it is the nature of non-dual wisdom, the inexpressible is the nature of the path of manifest desire. The previously mentioned path of meditation, because it is inexpressible, does not exist as a thing like a person and so on. Therefore, through the path called 'meditation', the aspects and antidotes that do not conform to the cause, which were previously mentioned, cannot be separated and produced in order. Therefore, in order to 'the ultimate achievement of meditation is impossible', truly, because there is no path of meditation, the ultimate achievement of meditation is impossible, therefore it is said 'therefore' and so on. For the path of meditation spoken of on the conventional level, hearing and so on can be done, but it is not so on the ultimate level, therefore it is said 'therefore' and so on. For those who have no object of meditation, even if truly, the act of meditation and its meaning, and the characteristics of cutting off afflictions and generating bodhi do not exist, this is true. Even so, yogis have things and so on on the conventional level, therefore meditation exists. Therefore, bodhi as it is