Tibetan
ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་ན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེ་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཞིག་པས་སོ། །མེད་པ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕྲད་པ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རེ་རེས་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེ་བས་འདིའི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་གཉི་ག་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པའི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཕྲད་དུ་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེས་དྲངས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྲེག་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་བསྲེག་པ་བསྐྱེད་པར་རུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་ན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་དུས་མཉམ་དུ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམ
Chinese
依赖于……。以“是依赖”之理，则会陷入常有或常无的过失。这样一来，世俗中也不会产生，因为如果承认没有第一刹那，第二刹那就会产生，那么一切都成了果，没有差别，所以在世俗中也不会产生，并且没有它的因和果等等，应如此结合。或者，如果不依赖第一刹那，第二刹那就会产生，那么因为是常有，所以因的刹那不会消逝。没有也是因为没有能力，所以烧柴在世俗中也不会存在。因此，火焰和柴不是因等等，应如此结合。仅仅是第一刹那和第二刹那相遇，世俗中烧柴的原因是什么等等，是因为如此这般，前一刹那和后一刹那各自是不允许的，因此，从这个因和这个缘产生，这个缘仅仅是这个，是它的自性，是缘起之法性，也就是说，从依赖因和缘而产生的自性，火焰和柴就被置于燃烧和被燃烧的状态，这是剩余的部分。 为什么呢？当二者相遇并聚集时，能够产生相遇的第二刹那等等，如果不依赖并作为因来考察火焰和柴二者都能够相遇的那个刹那，那么唯一令人愉悦的，也就是说，世俗中因果之间的联系的力量。因为那个原因，第一刹那所引导和安立的特殊力量，是能够燃烧的自性，而不是其他不同的种类。特别是，能够产生燃烧柴的第二刹那等等，如果存在第二刹那和第三刹那等等，那么那时即使没有因，也就是说，即使因的刹那自然消逝，因和果，也就是说，火焰和柴的特征，按照顺序，在何时同时如同天平的上下。
English
It is dependent. By the reasoning of "it is dependent," it would fall into the fault of being either permanent or non-existent. In that case, it would not arise even conventionally, because if it is admitted that the second moment arises without the first moment, then everything becomes the result, without any difference. Therefore, there is no arising even conventionally, and there are no causes and results, etc. to it. This should be connected in this way. Alternatively, if the second moment arises without depending on the first moment, then because it is permanent, the moment of the cause does not perish. Non-existence is also because it has no power, so the burning of firewood would not exist even conventionally. Therefore, flame and firewood are not causes, etc. This should be connected in this way. The burning of firewood in the conventional sense is only when the first moment and the second moment meet. The reason for this is stated, etc., because in that way, it is not permissible for each of the earlier and later moments to be separate. Therefore, it arises from this cause and this condition, and this condition is only this, it is its own nature, it is the nature of dependent arising, that is to say, the nature that arises from depending on cause and condition. By that, flame and firewood are placed in the state of burning and being burned. This is the remainder. Why is that? When the two meet and gather, and are able to generate the second moment of meeting, etc., if one does not rely on and examine as the cause that moment when both flame and firewood are able to meet, then the only pleasing thing, that is to say, by the power of the connection between cause and effect in the conventional sense. Because of that reason, the special power that is led and established by the first moment is the nature of being able to burn, and not other different kinds. In particular, the second moment, etc., which is able to generate the burning of firewood. If there is a second moment and a third moment, etc., then at that time, even if there is no cause, that is to say, even if the moment of the cause naturally perishes, the characteristics of cause and effect, that is to say, flame and firewood, in order, at what time simultaneously, like the high and low of a balance.
Tibetan
ན་དང་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལས་འདས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གིས་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་དག་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་བ་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དེ་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་པའམ་རྒྱུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ནུས་པ་མེད་ཅེ་ན། །ས་བོན་སོགས་ནི་མྱུག་སོགས་ལ། །ནུས་མཐོང་གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ། །འདོད་ན་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཟད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །རིག་པའི་ལམ་ གྱི་རྗེས་འབྲང་བར། །གཞན་དག་འདོད་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་ངན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེར་གཏོགས་པ་སྲེག་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་དུ་རིག་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྐྱེན་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སོ། །སྣང་བའི་དོན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེས་ན་དབེན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཁམ
Chinese
如同那般生起和坏灭，生起和止灭凡是哪些都是近处所缘的缘故。如火的果实是烟，因为是果实之法的随行之故。如果无彼而也有彼，则会超出具有因的范畴。以这般的理路，以现量和不现量五种方式，火苗和心要的进入和返回的自性，因和果是所缘的缘故。又，在哪一方是如实，则因和果的事物是不容许的，在那之上没有可以信赖的，在那一方也是随行和返回，那是要随之结合的，是这样认为的。否则，在那一方会变成各种各样无因或者因不确定，因为不确定的缘故。《释量论》的作者说：“如果一切都无能力，那么种子等对于苗芽等，如果见到能力，那一切都是世俗谛，如果这样认为，怎样就是怎样结束。”所说的那样，还有《中观庄严论》中说：“一切事物的自性，是随着智慧的道路，遣除其他的意愿，因此恶劣的辩论者无处可住。”等等这样说了。以“以”等，以譬喻显示的菩提和灯火的譬喻方式等这样说了。以前后刹那变成的二者，凡是同一个境，灯火所属于焚烧。对此进行结合，就是知晓那是因，这是开示。对此重视，就是那成为主要的，以灯火的譬喻方式以理智。成办菩提的事物，具有限度的事物，是八现观的体性，或者是念住等体性。在那里显现的识，是因为以八现观等作为能分别心的所缘而成为因的缘故。依靠于前者，这是仅仅是缘的自性的缘起之法，以世俗谛作为因。显现的意义是，眼识等所取的境等，是确定为不相符的方面的体性的境。因此，寂静是特别超胜的，界。
English
Just like that, arising and ceasing. Whatever arises and ceases are the objects of close attention. For example, the fruit of fire is smoke, because it follows the law of the fruit. If it exists without that, it would exceed the category of having a cause. With such reasoning, through the five modes of direct perception and non-perception, the cause and effect of the nature of entering and returning of the flame and essence are the objects of focus. Furthermore, in whatever direction it is truly the case that the entity of cause and effect is not permissible, there is nothing reliable upon that, and in that direction also, following and reversing should be intended to be joined accordingly. Otherwise, in that direction, it would become various causeless or uncertain causes, because of being uncertain. The author of the Commentary on Valid Cognition said, "If everything is without power, then seeds etc. for sprouts etc., if power is seen, then all that is conventional truth, if you think like that, how it is, it ends like that." As it is said, and also in the Ornament of the Middle Way, it says, "The nature of all things, is following the path of wisdom, dispelling the desires of others, therefore, the bad debater has nowhere to dwell." And so on, it is said like that. With "by" etc., the example shown by the example of enlightenment and the example of the lamp etc. is said. The two that have become earlier and later moments, whatever is the same object, the lamp belongs to burning. To combine this is to know that it is the cause, this is the instruction. To take this seriously is that it becomes the main thing, with the example of the lamp in a rational way. The things that accomplish enlightenment, the things that have limits, are the nature of the eight realizations, or the nature of mindfulness and so on. The consciousness that appears there is because the mind that distinguishes is made the cause by the eight realizations and so on. Relying on the former, this is merely the nature of the condition, the law of dependent origination, taking conventional truth as the cause. The meaning of appearance is that the objects taken by eye consciousness etc. are the objects that are determined to be the nature of the incompatible aspects. Therefore, solitude is particularly superior, realm.