Tibetan
བཞིན་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ པ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་འཇིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། ཟབ་མོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། ངེས་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དང༌། ཚིག་དང་ངག་དང་ཡི་གེ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་རྣམས་སུ་སྔར་བཤད་པ་དེའི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་
Chinese
如同次第一般，空性与色等是具有增益和诽谤之边的。如此，这些是坏灭的终极。从这些中解脱和分离的空性等，是甚深的，即是空性等，在空性等中没有色等，以及在色等中也没有空性等，这些是瑜伽士现量所要证悟的。因为具有甚深性，所以下面所说的修道是深奥且难以测度的。所谓听闻等是。所谓决择等是分别解释。当以一切相圆满现证般若波罗蜜多的名、词、语、字和音韵的字母的自性来修习时，决择分等三者，所谓必定见之义，一切相智等在三处所说的暖位等和见道与修道的意义所缘的行相的种种差别，按次第，是从听闻、思惟和修习所生的智慧，再三地思维、衡量和确定，要说这三个词。当修习具有道之自性的般若波罗蜜多时，所谓三摩地，与修道相结合，在正行和结尾等中，先前所说的修习智慧所摄持等无有之所缘，是极度的心的决择分和见道与修道的所缘的行相，再三地思维，衡量和确定，这三个词是，如此修道是相续不断的。决择分等所缘的行相的三种差别，因为缘于这些，所以再三地缘于这些本身，因为所缘的心是无数的，所以修道以其自性是无边无际的，这样的确定是，彼行相等等，及其相续不断等等所说。
English
Just as in order, emptiness and form, etc., are endowed with the extremes of superimposition and denial. Thus, these are the ultimate of destruction. Whatever emptiness, etc., is liberated and separated from these is profound, that is, emptiness, etc.; in emptiness, etc., there is no form, etc., and in form, etc., there is also no emptiness, etc.; these are what yogis are to realize directly. Because it possesses profoundness, the path of meditation described below is profound and difficult to fathom. What is called hearing, etc., is. What is called ascertainment, etc., is a detailed explanation. When one meditates on the nature of the letters of names, words, speech, letters, and sounds of the Perfection of Wisdom, which fully realizes all aspects, then the three aspects of ascertainment, etc., what is called the meaning of definite seeing, the various distinctions of the aspects of the objects of the meaning of warmth, etc., and the path of seeing and meditation, which are spoken of in three instances such as all-knowingness, etc., are, in order, the wisdoms arising from hearing, thinking, and meditating, repeatedly thinking, measuring, and ascertaining, and these three words are to be spoken. When one meditates on the Perfection of Wisdom, which is the nature of the path, then what is called samadhi, in conjunction with the path of meditation, in the main practice and conclusion, etc., the object of what was previously said, such as being grasped by the wisdom of meditation, is the aspect of the extremely intense mind's ascertainment and the object of the path of seeing and meditation, repeatedly thinking, measuring, and ascertaining, these three words are, thus the path of meditation is continuous. The three distinctions of the aspects of the objects of ascertainment, etc., because they are focused on, therefore repeatedly focused on those themselves, because the mind that focuses is countless, therefore the path of meditation is infinite in its nature, such certainty is, that aspect, etc., and its continuousness, etc., are mentioned.
Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དགུ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དགུ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དོན་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དང་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། གྲངས་དང་ཚད་དང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བ་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པས་བྱེ་བྲག་མང་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མི་འཐད་དོ་ཞེན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱེད་སྔ་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་དེར་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙན་དང་གས་སྦྱར་བ་དང་འདྲ་བར་སྒྲ་དགོད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྫུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་གཅིག་ཏུ་སྟེ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞིང་ངེས་པར་ལྡན་པའི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱུ་དེ་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་པའི་ལྡོག་པ་ལ་ ལྟོས་པའི་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་འོག་མ་བཤད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་ནི་ཆ་འདྲ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པས་ཁྱབ་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན
Chinese
是这样的。像这样刚说完的次第，以“真实”来说，就是证悟了真如，因此称为以空性之相的修习，这是以缘于无事物的心的特殊性。从九种分别念的对治差别来说，就是因为是小等差别所区分的能取等九种分别念的对治，所以是九种相。如数量般，以欲界等成为九种，就是欲界和禅定以及四种无色界的等持。九种修道是相续不断的。为什么呢？因为是相续产生的缘故。也就是说，因为是从缘于决择分等众多意义而产生的，或者是因为持续不断地进入无间道的缘故。如果怀疑修道是九种相本身，在胜义谛中是不合理的，那么回答说这是世俗谛，就是说到了《胜母经》等。所谓《胜母经》等，就是从《般若波罗蜜多十万颂》等中。所谓“各自作主”，就是指从刚说过的修道中，分别取暖位等，因为数量、尺度和现量等量度也无法证悟。因为宣说了不执著的善根等无量、无数、无边之福德会产生。ིས་这个词，如果正确的话，为什么不能用在通常所说的意义上呢？就像把“སྙན”和“གས་”组合在一起一样，仅仅是为了发音而组合，具有特殊性质的表达声音就是虚假的，直到这里为止。因此，修道是具有世尊所说的那种特征的。具有深奥等性质的修道，是不允许进行区分的，也不能做成无数等等。如果问为什么，那是因为意义相同，即意义的区分不依赖于其他，确定区分的支分等处是相同的，这就是意义相同。对于它，完全结合且必然具备的相反的区分是什么呢？因为它依赖于从那个原因中产生的不同的自性，所以无数等等，无论是什么，都必然进入到确定区分的支分等处是相同等等之中。因此，即使显现为差别，也没有区分，这就是结论。依赖于其他的区分，以及确定区分的支分等处，与各种意义结合的相反的依赖，产生不同的自性的区分就是区分本身。 “世俗”等词句，以及下面未解释的“在世俗中”等词句，意思是说，在世俗中，以佛等名称为目标，无有执著的大悲，即被不分别所遍及的那个大悲的自性，就是法界，是十力等无二之因的智慧。成为它的同类因，就是相似部分的自性。那就是所说法的自性，是宣说真实无二智慧的法的自性，因为在一切方面都宣说那个无二的智慧。如所说和所示，就是无数等等的词语。为了引导被无明所遍及的孩童们，这就是剩余的部分。通过完全展示产生大果，就是一切智。
English
It is so. The sequence just mentioned, in terms of "reality," is the realization of suchness, hence it is called the meditation on the aspect of emptiness, which is due to the particularity of the mind focusing on non-things. From the distinction of the antidotes to the nine kinds of conceptualization, it is the antidote to the nine kinds of conceptualization such as the apprehended, which are distinguished by differences such as smallness, so it is nine aspects. Like numbers, the desire realm and so on become nine, that is, the desire realm and meditation and the four formless absorptions. The nine paths of meditation are continuous. Why? Because they arise continuously. That is, because it arises from focusing on many meanings such as the decisive factor, or because it continuously enters the uninterrupted path. If it is doubted that the path of meditation is the nine aspects themselves, it is unreasonable in the ultimate truth, then the answer is that this is the conventional truth, that is, it is mentioned in the Mother Sutra and so on. The so-called Mother Sutra and so on, is from the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita and so on. The so-called "each takes charge," refers to taking each of the heat positions etc. from the just mentioned path of meditation, because quantities, measures and direct perception etc. cannot be realized by measurement. Because it is said that the roots of virtue of non-attachment and so on, the immeasurable, countless, and boundless merits will arise.
English
The word "ིས་," if correct, why can't it be used in the commonly spoken sense? Just like combining "སྙན" and "གས་" together, merely for the sake of pronunciation, the expression of sound with a special nature is false, up to this point. Therefore, the path of meditation is characterized as described by the Blessed One. The path of meditation, which has the nature of profundity, etc., is not permissible to be differentiated, nor can it be made into countless, etc. If asked why, it is because the meaning is the same, that is, the distinction of meaning does not depend on others, and the places of the determining distinctions, etc., are the same, which is the same meaning. For it, what is the opposite distinction that is completely combined and necessarily possessed? Because it depends on the different nature that arises from that cause, countless, etc., whatever it is, necessarily enters into the places of the determining distinctions, etc., being the same, etc. Therefore, even if it appears as a difference, there is no distinction, and that is the conclusion. Depending on other distinctions, and the places of the determining distinctions, etc., the opposite dependence combined with various meanings, the distinction of producing different natures is the distinction itself. The words "conventional," etc., and the unexplained "in the conventional," etc., mean that in the conventional, with the Buddha, etc., as the object of designation, the great compassion without attachment, that is, the nature of that compassion pervaded by non-discrimination, is the Dharmadhatu, the wisdom that is the non-dual cause of the ten powers, etc. Becoming its homogeneous cause is the nature of similar parts. That is the nature of the spoken Dharma, the nature of the Dharma that proclaims the true non-dual wisdom, because it proclaims that non-dual wisdom in all aspects. As spoken and shown, are the words countless, etc. In order to guide the children pervaded by ignorance, this is the remainder. By fully demonstrating the production of great fruit, it is omniscience.