Tibetan
བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཟད་ཅིང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་དག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་འདི་མ་ཆགས་པའོ། །མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མེད་པས་འདུལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་ ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ཉ་ལ་སོགས་པ་གསོད་ཅིང་འཆི་བའི་རྒྱུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དག་གི་གནས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་བཀག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེ
Chinese
“བ་”等词语的释义是“痛苦”等。刹那的相是“体性”等所说的。相的词语的释义是“自性”等所说的，真实而言，义的作用，没有能力之体性，因此是无境之自性，所以色等的现量识是遮止的。 “佛”等是指不善已尽，与解脱分相应的善增长，因此佛等直至菩提之间，显示菩提心。 “大乘”等是指受持生起心等。 “法极”等是指以法极度分别之力，了知色等诸法无生。 “等”字是指灭尽定。 这些本身就是圆满菩提之因，因此生起它的支分是真实的，即真实的因。 这些完全灭尽就是无贪。 “离不善”等是指唯有与不善相应的身体等不堪能，因为是沉重的缘故。 “调伏有情”等是指没有如其所思的为他利之愿，因此不能调伏，因为是对色等亲近受用而贪执的缘故。 “境”等是指对一切和合而贪执，就是不见境之过患的缘故。 “大丈夫”等是指有肉髻者等非大丈夫者，是罪恶之因，杀鱼等，是死亡之因的缘故。 以安住于空性之故，有无我之想，因此对于所说的五蕴、界、处，不应有和合与随和合的贪执与极度贪执。如是，和合与随和合的安住，即所行之差别，是各自遮止的。一切法无生。
English
The meaning of the words beginning with "ba" is "suffering" and so on. The aspect of a moment is what is mentioned as "nature" and so on. The meaning of the words of aspect is what is mentioned as "own nature" and so on. In reality, the function of meaning, without the nature of ability, is therefore the very nature of being without an object, so the direct perception of form and so on is reversed. "Buddha" and so on means that non-virtue is exhausted and virtue that is in accordance with the part of liberation increases, therefore the Buddhas and so on show the mind of enlightenment until enlightenment. "Mahayana" and so on means that taking the arising of the mind and so on is to be practiced. "Dharma exceedingly" and so on means that by the power of distinguishing the Dharma exceedingly, one knows that phenomena such as form and so on are unborn. The word "etcetera" refers to the absorption of cessation. These themselves are the very cause of complete enlightenment, therefore the limb that generates it is true, that is, the true cause. The complete exhaustion of these is non-attachment. "Separated from non-virtue" and so on means that only the body and so on that are associated with non-virtue are unsuitable, because it is heavy. "Subduing sentient beings" and so on means that there is no aspiration for the benefit of others as one thinks, therefore one cannot subdue, because one is attached to closely enjoying form and so on. "Object" and so on means that attachment to all combinations is the very failure to see the faults of the object. "Great person" and so on means that those who are not great persons, such as those with a protuberance of flesh, are the cause of sin, killing fish and so on, and are the cause of death. By abiding in emptiness, there is the thought of selflessness, therefore one should not have attachment or extreme attachment to the combinations and subsequent combinations of the five aggregates, elements, and sense bases that are spoken of. Thus, the abiding of combinations and subsequent combinations, that is, the difference of conduct, is individually prevented. All dharmas are unborn.
Tibetan
ད་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འདིའི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་མདའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས་སམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་གསུམ་ལ་རང་གི་ས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད
Chinese
具有禅定的，因为无所依，所以在一切处都远离执着，因为相反的一面显现，所以通过舍弃所取等相反的一面，从而证悟，即是通达一切者知晓三者。那些障碍它们的法，就是之前所说的过患。其中“如先前一样”的意思是，不要安住于安住于空性之结合与随后的结合。对于这之后的那些，“也”字的含义与先前一样。 “分别”等，魔等过患是从那之中产生的，所以真实而言，分别本身就是过患，因为完全知晓，对于菩提之因的集合，布施等也没有执着。 “所取”等，因为是二取执着的因，所以魔和魔的眷属们的刀剑和弓箭等，是身体的感官等的作用，因此对于瑜伽士们来说，没有争斗，因为通过慈爱或者不执着一切法，障碍自然平息，是这样认为的。 “布施”等，因为知晓在自己的相续中通过布施等所做的悭吝等的相反的差别。 “一切法”等，因为色等具有微尘等的自性，以及远离自在等的因和丰饶与不丰饶。所证悟的法，这里指的是菩提。 “完全相信”等，通过六神通的力量获得完全相信，从而必定获得真实的智慧，即是通达一切者，是三者的自性，对于自己的三地，因为是自己的地，所以是确定的。如第八地等一样安住，是因为毫无疑问地确定为无相的智慧。 “一心专注”等，因为一心专注的殊胜，以及显现出具有发菩提心等的法，所以是全知。
English
Having meditation, because of being without support, therefore in all places being free from attachment, because the opposite side appears clearly, therefore through abandoning the opposite side such as grasping, thereby realizing, that is, the all-knowing one knows the three. Those dharmas that obstruct them are the faults mentioned before. Among them, "like before" means, do not abide in the combination of abiding in emptiness and the subsequent combination. For those after this, the meaning of the word "also" is the same as before. "Discrimination" etc., the faults of demons etc. arise from that, so in reality, discrimination itself is a fault, because of completely knowing, there is no attachment to the collection of causes of bodhi, such as giving. "Grasping" etc., because it is the cause of dualistic attachment, therefore the swords and arrows etc. of demons and their retinues are the actions of the body's senses etc., therefore for yogis, there is no fighting, because through love or non-attachment to all dharmas, obstacles naturally subside, that is how it is thought. "Giving" etc., because one knows the opposite difference of stinginess etc. done through giving etc. in one's own continuum. "All dharmas" etc., because form etc. have the nature of dust etc., and are separated from the cause of freedom etc. and abundance and non-abundance. The dharma to be realized here refers to bodhi. "Completely believing" etc., through the power of the six superknowledges, one obtains complete belief, thereby definitely obtaining true wisdom, that is, the all-knowing one, is the nature of the three, for one's own three grounds, because it is one's own ground, so it is certain. Abiding as in the eighth ground etc., is because one is undoubtedly certain as the wisdom without signs. "Single-mindedly devoted" etc., because of the excellence of single-minded devotion, and the manifestation of dharmas such as having the mind of enlightenment, therefore it is omniscient.