Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ངུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའམ་ལུས་བཙོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་མི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་འདི་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པ་གང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའི་རང་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་ལམ་དེའི་བསམ་གཏན་རབ་ཀྱི་མཐར
Chinese
是为了等等的佛法之义而舍弃生命，就像经常哭泣等等一样，为了会变成生命障碍的去往其他地方或者卖身等等。通达之相，如所说之相的方便菩萨们的现量所做。仅仅因为如此，难道不是他人不领悟的吗？如何领悟到说是他人领悟之相呢？通达之相都是从念想中脱离等等的果之因，因为从因集合产生果。凡是随后的推断，因为不依赖于其他意义，那被称为自性。以这样的道理相符，仅仅以随后的推断来显示其相，就是说了“如果是那样”等等。如果是那样，包含在忍和智的十六刹那中的这些都是果，因此是与四谛之相相关的忍和智的十六刹那。所谓对苦有法智忍等等，十六种相完全获得，以不分别的自性来串习，因为没有烦恼而清净，是世间名言的因。凡是世间人，就是对所取和能取没有明显执着的相的忍，以及从不分别的智的刹那中后来产生的，因此随后的心，凡是被具有分别的它所包含的，就是与其自身相符的果。分别，是具有完全清净自性的果，是从色等等的念想中脱离等等的之前所说的那些的因。所谓生起之因等等，是说智的刹那之相虽然不是自性，但却是生起它的因。近取之意，就是说了瑜伽士等等。总而言之，即使是声闻等等的见解，也仅仅是与领悟相符，就是与听闻的智慧相符。瑜伽士们是那条道路的禅定之极。
English
It is to give up one's life for the sake of the Dharma, such as and so forth. Just like constant crying and so on, it is to go to other places or sell one's body, etc., which will become obstacles to life. The characteristic of knowledge is made manifest by the Bodhisattvas of the means of the aspects as described. Is it not that others do not understand it just because of that? How can one understand that it is the characteristic of others' understanding? The characteristics of knowledge are the cause of the fruit of turning away from concepts, etc., because the fruit arises from the collection of causes. Whatever is inferred afterwards, because it does not depend on other meanings, that is said to be self-nature. It is shown that it is only a characteristic by inference, which is in accordance with such reasoning, that is, it is said, "If it is so," and so on. If it is so, these, which are included in the sixteen moments of forbearance and knowledge, are the fruit itself, therefore they are the sixteen moments of forbearance and knowledge related to the aspects of the four truths. The sixteen aspects, such as the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering, etc., are completely attained, and having become accustomed to the nature of non-discrimination, they are pure because they are without defilements, and are the cause of worldly terms. Whatever is worldly is the forbearance of the aspect of not being manifestly attached to what is grasped and what is grasped, and because it arises later from the moments of non-discriminating knowledge, the subsequent mind, whatever is included by it with discrimination, is the fruit that is in accordance with itself. Discrimination is the cause of those previously mentioned, such as detachment from the concept of form, etc., which are the fruit of the nature of complete purity. The reason for generating, etc., is that the characteristic of the moment of knowledge is not self-nature, but it is the cause of generating it. The intention of approximation is that the yogis, etc., are mentioned. In short, even the views of the Hearers, etc., are only in accordance with understanding, that is, in accordance with the wisdom of hearing. The yogis are at the end of the meditation of that path.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐ་སྙད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ་བཅོས་མ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཡང་རྟོགས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཤེས་པའི་སྐད་ ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་རང་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོམ་པ་པོ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ། རང་གི་རིག་པ་ནི་གཞན་གྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་དང་པོ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། ཟབ་མོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པའོ། །སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། དེ་
Chinese
是具有完成的。名言是瑜伽等自性的神通等，与世间相符的行为是决定的，而虚假是不决定的。这是因为没有领悟到调伏众生的必要性而说的。即使为了所化众生的利益，与领悟的意义不相符，但在名言中，也近似于不具有分别的薄伽梵，通过假立而以认识的刹那的体性进行讲述和指示。如果不是这样，就不是假立了。瑜伽士的续部中，各自自己的觉性是修行者自己觉性的刹那。认识的刹那如何使他人相信呢？因为修行者之外的其他人的认识的体性是不合理的。自己的觉性不是他人的觉性，因为作为自己的觉性本身是不合理的。这是这样认为的。即使关于修行的道有很多要说，但首先，阐述差别的因是其后等等。修行的道因为具有深刻性，所以是深刻的。深刻性是什么呢？是空性等等。空性等等的深刻性是什么呢？是从增益和诽谤的边解脱。词句的分别解释是空性等等，说的是空性。无色是指遮止对色的增益。对于空和非空，空性等等和色等等是相违的。同样，对于空性等等，也应观察没有受等等。因为色空性等等是各别的，所以色和空性等等与诽谤相违。因为没有色的空性等等，会导致具有自性，所以说空性等等也不是色等等之外的其他，这是为了遮止诽谤。同样，也应观察空性等等不是受等等之外的其他等等。那
English
It is endowed with completion. The term is that acting in accordance with the world, such as the miraculous powers of yoga and so on, is definite, while artificiality is indefinite. This is said because one has not realized the necessity of subduing sentient beings. Even if it is not in accordance with the meaning of realization for the sake of the benefit of those to be tamed, in terms of convention, it is similar to the Bhagavan who does not possess non-conceptualization, and it is explained and shown by the nature of the moment of knowledge through imputation. If it is not like that, then it is not imputation. In the tantra of yogis, each one's own awareness is the moments of the practitioner's own awareness. How can the moments of knowledge make others believe? Because it is not reasonable for the nature of knowledge to be other than the practitioner. One's own awareness is not the awareness of others, because it is not reasonable as one's own awareness itself. This is what is intended. Even though there are many things to say about the path of meditation, the first cause of difference is what follows after that. The path of meditation is profound because it is endowed with depth. What is that depth? It is emptiness and so on. What is the depth of emptiness and so on? It is liberation from the extremes of superimposition and denigration. The detailed explanation of the verses is emptiness and so on, which is mentioned as emptiness. It is emptiness and suchness and so on. The absence of form is the prevention of superimposition on form. For emptiness and non-emptiness, emptiness and so on and form and so on are contradictory. Similarly, one should observe that there is no feeling and so on for emptiness and so on. Because form, emptiness and so on are different, form and emptiness and so on are contradictory to denigration. Because there is no emptiness and so on of form, it would follow that it has its own essence, so it is said that emptiness and so on is also not other than form and so on, which is to refute denigration. Similarly, one should observe that emptiness and so on is not other than feeling and so on. That