Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་གྱིས་དེ་ལྟར་གཞན་རྣམས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མར་གཟུང་བར་ བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། །འདིར་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རབ་དང་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་དག་སྲིད་པས་འདི་དང་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། གསུམ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ
Chinese
直至入于菩萨无过失之间，如是其余者，谓欲令与圣道之初果等，及与成佛之位合故说，然大忍应取为多刹那。法之胜小、中、大者，次第谓为令余者无差别成熟于大乘故，及特为令合于菩萨道故，及谓欲令一切圆满之最极究竟故，是故宣说誓言之语，其体性为令有情成熟无有障碍。如《法蕴论》所说，如大忍为一刹那，法之胜亦如是者，是随自义之所作。此处则说依于自他义者之小、中、大差别，以有勤求他义之胜妙位故，故此与彼无有相违。何故显示与决定通达六现观之分相符等耶？谓说云“相”等，相、道、地一切者，是前所说。彼等修习者，应观谓说与以差别之静虑差别之六现观中决定通达之分相符。谓于宣说三一切智性之现观时，显示与一切相一切智性，道智性，一切智性，三者决定通达之分相符等。应知谓说显示与前说之决定通达之分及解脱分相符等，应与下文连结。此处宣说之因，谓说云“世间”等，与世间之决定通达分相符者，是声闻等及共同之暖位等。彼之证悟者，是知者。彼之前行者，是彼之因性者。以何之故耶？谓出世间者，是声闻等未证悟之见道。
English
It is said that others are to be joined to the first fruit of the noble path and so on, and to the state of enlightenment, until they enter the faultless state of a Bodhisattva, because that is what is desired. However, great patience should be taken as many moments. The small, medium, and great of the supreme Dharma are, in order, said to be for the purpose of maturing others without distinction into the Great Vehicle, and especially for the purpose of joining them to the Bodhisattva path, and because it is said that one desires the ultimate perfection of all perfections, therefore, the words of the vow are proclaimed, whose nature is to mature sentient beings without hindrance. As it is said in the Abhidharma, just as great patience is one moment, so is the supreme Dharma, that is what is done according to one's own meaning. Here, the distinction between small, medium, and great is explained based on those who rely on their own and others' benefit, because there can be excellent states of striving for the benefit of others, so there is no contradiction between this and that. Why is it shown to be in accordance with the aspects of definitely understanding the six Abhisamayas and so on? It is said that "aspect" and so on are mentioned, and all the aspects, paths, and grounds are what was said before. Those who cultivate them should be regarded as saying that they are in accordance with the aspects of definitely understanding the six Abhisamayas with the distinction of the distinction of meditative stabilization. When explaining the Abhisamaya of the three omniscient natures, it is shown to be in accordance with the aspects of definitely understanding the nature of all aspects of omniscience, the nature of the path knowledge, and the nature of all knowledge. It should be known that it is said to show that it is in accordance with the aspects of definitely understanding and the aspects of liberation that were said before, and it should be connected with the following text. The reason for speaking here is that it is said that "worldly" and so on, and what is in accordance with the aspects of definitely understanding the worldly, is the Hearers and so on, and the common heat and so on. The one who realizes that is the knower. The one who precedes that is the cause of that. Why? Because the supramundane is the path of seeing that the Hearers and so on have not realized.
Tibetan
་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ནི་གོམས་པའོ། །དེ་གོང་ནས་གོང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། རྒྱུ་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་དུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ་ནི་དེ་མེད་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་ གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་
Chinese
了知何为修道之路，即是智慧。因此，应知晓“如是”。对于“一切种现证菩提”等三种现证，所谓“一切种现证菩提”，以及“顶位获得”和“渐次加行”，应如前般与决择分相应者相合。此处所说的因是“修”等，修即是串习。所谓“由彼更增上位的差别”，即是次第所生的极顶，因此，一切种，即一切处。差别之道即是前述。由此所摄之甚深智慧，即是空性，远离贪欲等。以小、中、大之次第而生起，因此，为了遮止顿生，为了在一识上明晰生起，因为是了知三世一切智等道路之因，所以说“一切种现证菩提”等也是了知差别道之因，所以才说与决择分相应等。对于两种现证，因为没有这些，所以并非如此。这是如此理解的。所谓“不退转”等，以及“决择支”等偈颂，是指安住于与决择分相应的加行道，以及安住于以忍和智所摄的见道，以及安住于具有相续的修道，因此宣说了不退转的菩提萨埵僧伽。所谓“彼等之体性”等，其中，对于安住于决择支的色等，所谓“如是”等体性的偈颂的解释是容易理解的。又，所谓“还灭”等，其中，以色等，所谓“如是”等二十种体性的偈颂之义，即是说自性无性等。安住于见道者，即是决择等。于见道
English
Understanding what the path of meditation is, is wisdom. Therefore, it should be known as "thus." Regarding the three realizations such as "realization of all aspects of perfect enlightenment," the so-called "realization of all aspects of perfect enlightenment," as well as "attaining the peak" and "gradual application," should be combined as before with those corresponding to the decisive aspect. The cause mentioned here is "meditation" etc., meditation is familiarity. The so-called "by the distinction of the higher and higher states," is the extreme of the sequence arising, therefore, all kinds, that is, everywhere. The path of distinction is as previously stated. The profound wisdom gathered by this is emptiness, free from desire etc. Since it arises in the order of small, medium, and large, therefore, in order to prevent sudden arising, in order to clarify arising in one consciousness, because it is the cause of knowing the paths such as seeing the three omniscient ones, therefore, saying "realization of all aspects of perfect enlightenment" etc. is also the cause of knowing the path of distinction, so it is said to correspond to the decisive aspect etc. For the two realizations, because there are none of these, so it is not so. This is how it is understood. The so-called "non-returning" etc., and the verses such as "decisive branch," refer to dwelling in the path of application corresponding to the decisive aspect, as well as dwelling in the path of seeing gathered by patience and wisdom, and dwelling in the path of meditation with continuity, therefore the non-returning Bodhisattva Sangha is proclaimed. Regarding "their characteristics" etc., among them, for the form etc. dwelling in the decisive branch, the explanation of the verses of the characteristics such as "thus" etc. is easy to understand. Also, regarding "cessation" etc., among them, with form etc., the meaning of the verses of the twenty characteristics such as "thus" etc., is to say selflessness etc. Those dwelling in the path of seeing are decisive etc. In the path of seeing