Tibetan
་པའི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ། དེའི་ཕྱེད་དམ་དེ་དག་ཀྱང་ཉུང་བས་མྱུར་བར་ཡང་དག་པར་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྲི་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་གང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་བྲི་བ་མེད་པ་དང་གང་བ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པ་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཡུམ་ཤེས་པ་ལ་ གནས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །འདིས་ཅི་ཞིག་ནི་མཚོན་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་པོའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་བཞི་ཡིན་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སང
Chinese
因为是了知微细事物的缘故。从自己的宗派来说等，是说圆满正等觉的智慧，或者三个无数劫，或者一半，或者那些也少，所以迅速获得正等觉智慧。说世俗和等，是因为世俗中色等没有减少，也没有增多，因为依靠世俗而积累是能被认知的缘故。胜义中没有减少和没有增多，是因为没有事物，所以没有见到假立为色等。三轮等，是因为真实地在布施等中，不执著于能布施等而修行的缘故。真实的等，是因为三轮清净，获得了积累福德和智慧三个无数劫的缘故。对于一切法等，是因为对外和内的诸事物执著为清净的缘故。法界等，是因为菩萨以外的其他众生不应安住于般若的缘故。发愿等和善知识等，是因为仅仅是因缘具足和随顺相应而推测的缘故。没有品尝执著的滋味，就是对没有贪执也不执著，因为在成佛的阶段，那也是应该舍弃的缘故。十六自性，就是十六种差别自性。这有什么表示呢？这个表示的差别是什么呢？以及如何依靠在显示差别之道的呢？因此说了次第等，这样按照十六种的次第，苦等谛的每一刹那，苦谛等有四种相，而道智等二者是说道智本身和一切相智，菩萨等，菩萨和
English
Because it is the very knowledge of subtle things. From one's own system, etc., it is said that the wisdom of the perfectly complete Buddha, or three countless kalpas, or half of that, or even those are few, so it is said that one quickly attains perfect wisdom. Saying conventional and so on, it is because in the conventional, form and so on do not decrease, nor do they increase, because accumulating by relying on the conventional is what can be perceived. In the ultimate, there is no decrease and no increase, because there is no thing, so one does not see what is nominally established as form and so on. The three circles, etc., are because one truly cultivates in giving and so on, without clinging to the giver and so on. The true, etc., is because the three circles are completely pure, and one obtains the accumulation of merit and wisdom for three countless kalpas. For all dharmas, etc., it is because one clings to both external and internal things as pure. The realm of dharma, etc., is because beings other than Bodhisattvas should not abide in prajna. Aspiration and so on, and virtuous friend and so on, are because it is inferred only from the completeness of causes and conditions and from being in accordance and conformity. Not tasting the flavor of clinging is not clinging even to non-attachment, because in the stage of attaining Buddhahood, that too is what should be abandoned. Sixteen self-natures are the sixteen kinds of distinct self-natures. What does this signify? What is the distinction of this sign? And how does it rely on showing the path of distinction? Therefore, the order and so on are spoken, so according to the order of the sixteen, each moment of the truths such as suffering, the truth of suffering and so on has four characteristics, and the two, such as the wisdom of the path, are said to be the wisdom of the path itself and the all-knowing wisdom, Bodhisattvas and so on, Bodhisattvas and
Tibetan
ས་རྒྱས་དག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ ཅེ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སོགས་པའི་སྒྲས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་ལུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྔར་མ་བཤད་པས་སོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སྟེར་བའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་འོ
Chinese
總之，聲聞等道先前所說的那些，與之不同之處，是因爲顯示了不可思議等等的差別之分，由此而進入殊勝，並且是圓滿菩提的方便，因此是殊勝之道。先前所說的不可思議等等的殊勝，是四聖諦的特徵。這裡說聲聞等道也不合理嗎？不然，就不能領會其差別嗎？如果這樣問，就說“因此”等等。因此，菩薩道與先前所說的聲聞等道不同，因爲它們缺少了如前所說的殊勝之處，是空無不可思議等等的四聖諦之道。既然如此，爲什麼不說呢？因爲以神通等產生的特徵來說，是從等持中，眼等神通的單方面的知識的特徵，並且以“等”字包括了遠離貪欲等等的產生，因爲容易理解，並且因爲經典和菩薩的行爲中廣爲人知，所以沒有說。因此，以差別的特徵，先前沒有說。劃分界限，就是從聲聞等道中區分出來的四諦。什麼是“作爲”呢？“作爲者”的特徵，就是說了“利益”等等，詞句的解釋是，未來的利益和今生的安樂，就是來世和今世的身心安樂和心靈的快樂。無苦的異熟是捨，也就是不作解釋的心。那本身不是異熟，因爲它不產生善趣和惡趣的果報。這些的法性，是隨順等等的自性。它的近取因，就是以不可思議等等的差別，給予進入殊勝的四聖諦的修行者。因爲這個原因，所以是“利益”等等。所謂“永久”等等，就是從痛苦或者痛苦的因中遣除。
English
In short, the difference between the paths of the Hearers and others that were previously mentioned is that they show the distinctions of the inconceivable and so on, and thus enter into the excellent, and are the means to perfect enlightenment, so they are the excellent path. The previously mentioned excellence of the inconceivable and so on is the characteristic of the Four Noble Truths. Is it not reasonable to speak of the path of the Hearers and others here? Otherwise, would the difference not be understood? If you ask this, then say "therefore" and so on. Therefore, the Bodhisattva path is different from the previously mentioned Hearers and others, because they lack the excellence mentioned earlier, and are the path of the Four Noble Truths that are empty of the inconceivable and so on. Since this is the case, why not say it? Because, in terms of the characteristics of the arising of superknowledges and so on, it is the characteristic of the one-sided knowledge of the superknowledges of the eye and so on from samadhi, and the word "etc." includes the arising of detachment from desire and so on, because it is easy to understand, and because it is well known in the scriptures and the conduct of Bodhisattvas, it was not said. Therefore, due to the characteristics of the difference, it was not said before. The demarcation is the Four Truths that are distinguished from the paths of the Hearers and others. What is "doing"? The characteristic of "the doer" is that "benefit" and so on are said, the explanation of the words is that the future benefit and the happiness of this life are the happiness of body and mind and the happiness of mind in the next life and this life. The maturation without suffering is equanimity, that is, the mind that is not explained. That itself is not maturation, because it does not produce the results of good and bad destinies. The nature of these is the nature of conformity and so on. Its proximate cause is to give to the practitioner of the Four Noble Truths who enters into excellence with the distinctions of the inconceivable and so on. For this reason, it is "benefit" and so on. The so-called "permanently" and so on is to avert from suffering or the cause of suffering.
Tibetan
ངས་པ་ན་ཕན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །རང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་རིམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ངག་འཁྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟགས་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་ནི་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ལ་ མྱ་ངན་ལས་
Chinese
我所能利益的涅槃之乐啊。轮回等是指了知轮回与寂灭平等性。自己等是指自他的决定善与增上之因。他人的等是指在一切时处成办有情之义。有情之义等是指极度串习利他，从而不费力地投入利他之中。乘等是指菩萨们的烦恼是分别念的缘故。不现前三种一切智果的缘故。如是这七者，如其时分，以不可思议等差别进入，修习四圣谛达到极致之时，不越过那个次第，无碍地如实圆满成办他义的缘故。一切相等是指一切相智的，其一切法是发心等。以彼宣说近边成办之义，是所依之事业，所化众生的所依即一等。烦恼等，解释自性之体性的词句，即是贪欲等。贪欲等烦恼的果之相，恶趣之相，即是身体等的过患，以及彼之相，不如理作意，贪欲等之因的不如理作意。等字是指绮语等，即彼之分别念。贪欲与无贪等是不相顺品与对治品。烦恼与道所摄持的，以空性故，这些是不存在的缘故，是寂静的自性。烦恼与相，与不如理作意，与不相顺品与对治品等，是寂静的自性。胜义中无有等是指真实中无有而 涅槃
English
The bliss of Nirvana that I can benefit. Samsara, etc., refers to understanding the equality of samsara and nirvana. Self, etc., refers to the cause of the definite good and increase of self and others. Others, etc., refers to accomplishing the meaning of sentient beings at all times and places. The meaning of sentient beings, etc., refers to entering into benefiting others without effort by extremely familiarizing oneself with benefiting others. Vehicle, etc., refers to the fact that the afflictions of bodhisattvas are conceptual thoughts. Because the three kinds of omniscient fruits are not manifested. Thus, these seven, as their time, enter with inconceivable and other differences, and when the practice of the four noble truths reaches its peak, without exceeding that order, they accomplish the meaning of others completely and perfectly without hindrance. All aspects, etc., refers to all aspects of knowledge, and all its dharmas are bodhicitta, etc. Because it proclaims the meaning of near-side accomplishment, it is the activity of the basis, and the basis of the beings to be tamed is one, etc. Afflictions, etc., explaining the words of the nature of self-nature, are greed, etc. The sign of the fruit of afflictions such as greed, etc., the sign of the evil realms, is the fault of the body, etc., and its sign, irrational attention, the irrational attention of the cause of greed, etc. The word "etc." refers to frivolous speech, etc., that is, its conceptual thought. Greed and non-greed, etc., are discordant qualities and antidotes. Those that are included by afflictions and paths are empty, so these do not exist, and are the nature of tranquility. Afflictions and signs, and irrational attention, and discordant qualities and antidotes, etc., are the nature of tranquility. Non-existent in ultimate truth, etc., refers to non-existence in reality, and Nirvana