Tibetan
་པོ་དག་ཡུམ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་དག་ལ་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་དང༌། འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ ཉིད་དང་གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ནི་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉན་པ་པོའི་ནོར་གཏོང་བ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཆད་པ་པོ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་སྟེར་པ་དང་མི་ལེན་པའོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་གོ །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་སྔ་མ་དག་ནི་འཆད་པ་པོ་ཡིན་ལ་།ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ནི་ཉན་པ་པོ་ཡིན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཆད་པ་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྦྱིན་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་དང་དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ནོར་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིའོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་ཉེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ནི་ཡུམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་རུང་བའི་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང་རྒྱུན་མི་འདྲ་བའི་རྒུད་པའི་འ
Chinese
那些人是由于没有修习般若波罗蜜多的原因，所以这些被称为衰损。具有和不具有修习的功德，应当说听法者和说法者贪求少许和不贪求少许。善和非善的法性，以及布施和悭吝，是由于信心的法性，听法者布施财物，由于非信心的法性，对说法者悭吝。给予和不接受是听法者和说法者给予和不接受。以开头所说理解和详细阐述是听法者和说法者。通达经部等法和不通达是说法者和听法者。因此，这些与具有和不具有六度等相应地结合。按照顺序，单独等前面的词是说法者，后面的词是听法者，应当这样结合。这是因为提到了说法者等，对眷属感到非常欢喜，是希望自己成为具有眷属的人。不区分机会和不追随欲望，是希望自己成为唯一的布施者。想要少许财物和不愿布施，是不愿布施财物。生命的障碍等，四组十个是之前所说的四个。下面所说的六种过失，就像提到饥荒等一样。这样，四十六种过失会使能够了解般若波罗蜜多等的心感到厌烦，所以是过失。按照顺序等，是指四种特征中的每一种都具有三种一切智的差别。如来等是解释偈颂的意义，如来的出现是依靠般若波罗蜜多而成就佛果。世间无所畏惧是指刹那和与常相异的衰
English
Those who do not cultivate the Prajñāpāramitā are the cause, so these are called deterioration. Those who have and do not have the merits of cultivation, it should be said that the listeners and speakers are greedy for little and not greedy for little. Good and non-good dharmas, as well as generosity and stinginess, are due to the nature of faith, the listener gives wealth, and due to the nature of non-faith, is stingy to the speaker. Giving and not accepting are the listeners and speakers giving and not accepting. Understanding and elaborating on what was said at the beginning are the listeners and speakers. Understanding the Dharma of the Sutra Pitaka and not understanding are the speakers and listeners. Therefore, these should be combined accordingly with having and not having the six perfections, etc. In order, the previous words such as 'alone' are the speaker, and the following words are the listener, and should be combined in this way. This is because the speaker, etc., is mentioned, and feeling very happy about the entourage is the desire to become a person with an entourage. Not distinguishing opportunities and not following desires is the desire to be the only giver. Wanting a little wealth and not wanting to give is not wanting to give wealth. Obstacles to life, etc., the four sets of ten are the four mentioned earlier. The six faults mentioned below are like mentioning famine, etc. In this way, the forty-six faults will make the mind that can understand the Prajñāpāramitā, etc., feel bored, so it is a fault. In order, etc., refers to each of the four characteristics having the difference of the three omniscient ones. Tathāgata, etc., is the explanation of the meaning of the verses, the appearance of the Tathāgata is the attainment of Buddhahood by relying on the Prajñāpāramitā. The world is fearless refers to the momentary and the decay that is different from the constant
Tibetan
ཇིགས་པས་ཡང་དག་པར་ན་མི་འཇིགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའམ་གྲངས་མེད་པའོ། །སེམས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པའོ། །སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཞལ་བྱ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་དང་ཚད་དག་གིས་གཞལ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དེ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བཏགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པས་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པས་ན་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྟེན་མེད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པའོ། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག
Chinese
因为恐惧而完全不恐惧。众生的心之 行为是众生的八万四千或无数的想法。心专注是真正的心。心散乱是与此相反。心无尽的形态是因为所量度的事物是无尽的，所以是大悲加持的心。心与贪欲等烦恼相应，以及没有烦恼的心。心广大等是因为广大本身，以及遍及，以及不能用数字和尺度来衡量，以及没有比喻，以及不是感官等的作用范围。所谓心动摇等，动摇和不动摇是从自己的对境以成立和破斥的方式进入。从那产生的心是动摇的。等等的词语解释了所谓心不动摇。动摇等等的真如的形态是之前所说的动摇和不动摇是空性的自性。如来证悟的真如是圆满正等觉的佛陀了知空性。将此开示和安立于其他众生，是为了向应调伏的众生展示真如，以及因为随顺一切法而使之破灭。因此，所谓如来出现等等，这些如其所有般地直到不缘的智慧之间的形态，是不缘的智慧的差别。所谓十六种形态的方式，是各别的。一切遍知性的行为是表示之前所说的，并且因为了知而具有了知的自性，所以了知的体性就是所谓的了知的体性等等。自性、无所依和虚空的体性这三者是涅槃、法界和真如的智慧。 法性不紊乱是指对于以自性空性的色等，不执著于我等，因此没有从空性中退失。不做作是指真正来说没有蕴等。不分别。
English
Because of fear, there is complete non-fear. The actions of sentient beings' minds are the eighty-four thousand or countless thoughts of sentient beings. A concentrated mind is a true mind. A distracted mind is the opposite of that. The aspect of an inexhaustible mind is that because what is measured is inexhaustible, it is a mind blessed by great compassion. A mind associated with afflictions such as desire, and a mind without afflictions. A mind that is vast, etc., is because of vastness itself, and because it is pervasive, and because it cannot be measured by numbers and measures, and because it is without example, and because it is not the domain of the senses, etc. The so-called moving mind, etc., moving and unmoving, enter into their own objects through the means of establishing and refuting. The mind that arises from that is moving. The word "etc." explains the so-called unmoving mind. The aspect of suchness of moving, etc., is that the moving and unmoving things previously mentioned are of the nature of emptiness. The suchness realized by the Tathagata is the perfect and complete Buddha who knows emptiness. To show and establish this to other beings is to show suchness to those who are to be tamed, and to destroy it by following all dharmas. Therefore, the so-called appearance of the Tathagata, etc., these forms, as they are, up to the non-apprehending wisdom, are the distinctions of non-apprehending wisdom. The so-called manner of sixteen aspects is distinct. The activities of all-knowingness are to indicate what has been said before, and because of knowing, it has the nature of knowing, so the nature of knowing is the so-called nature of knowing, etc. The nature of essence, without support, and the nature of space, these three are Nirvana, the realm of Dharma, and the wisdom of suchness. The non-confusion of the nature of phenomena means that with regard to forms, etc., which are empty by nature, one does not impute self, etc., so one does not fall away from emptiness. Non-fabrication means that in reality there are no aggregates, etc. Non-discrimination.
Tibetan
་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་རྣམ་པའོ། །གུས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གཅིག་གོ །བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། བགྲང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་མཁས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ཆོད
Chinese
即无分别。善加分别即是多种多样。所谓无相等等即是无执着。如是宣说自性之法等等，是为阐述一切智智之偈颂意义，即是宣说如来等等。所谓如来彼等，应加于一切。安住于自性之法，即是安住于无二智慧之四种行仪。所谓应恭敬等等，与供养一词意义相同。无作者性即是无作者故无果性。周遍一切是随所化众生之意。显示未见之义，即是显示于胜义中未见色等等。所谓世间空性等等，是因世间是空性之故，如是宣说之故，了知之故，以及显示之故。所谓不可思议等等，是因其为不可思议之故，寂静之故，止息之故，以及无想之故。特殊之相的偈颂与解释易于理解。所谓不可思议等等，特殊道之偈颂的解释是，所谓正等觉等等，是因正等觉等等以善妙摄持之智慧力，是不可思议、不平等、不可衡量以及不可计数之故，故宣说所谓不可思议等等。所谓圣者等等，因般若波罗蜜多是遍知自性，且与圣者相连，故说是智慧到彼岸。所谓智者等等，是因精通量者所能证悟，或是瑜伽士之自证。所谓声闻等等，是因处所和时间所限。
English
That is non-conceptual. To differentiate well is to be diverse. What is called 'without characteristics' and so on is without attachment. Thus, explaining the Dharma of self and so on, is to explain the meaning of the verses of the wisdom of all-knowing, that is, to speak of the Tathagata and so on. What is called 'the Tathagata and so on' should be applied to all. Abiding in the Dharma of self is the manner of the four conducts of abiding in non-dual wisdom. What is called 'should be revered' and so on has the same meaning as the word 'offering'. The nature of being without an agent is the nature of being without fruit because there is no agent. Going everywhere is according to the will of the beings to be tamed. Showing the meaning of the unseen is showing that form and so on are not seen in reality. What is called 'the emptiness of the world' and so on is because the world is emptiness, because it is spoken of in this way, because it is known, and because it is shown. What is called 'inconceivable' and so on is because it is inconceivable, because it is peaceful, because it is cessation, and because it is without thought. The verses and explanations of the special characteristics are easy to understand. The explanation of the verses of the special path, what is called 'inconceivable' and so on, is that what is called 'perfectly enlightened' and so on, is because the power of wisdom that is well-held by the perfectly enlightened and so on is inconceivable, unequal, immeasurable, and uncountable, therefore what is called 'inconceivable' and so on is spoken of. What is called 'noble person' and so on, because the mother is the nature of all-knowing, and because it is connected with the noble ones, it is said to be the perfection of wisdom. What is called 'wise person' and so on is because it is to be realized by those who are skilled in measure, or because it is the self-awareness of yogis. What is called 'hearer' and so on is limited by place and time.