Tibetan
་བཤེས་གཉེན་དེས་འདུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་བཱ་རཱ་ཎ་གནས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་།ཡང་དག་པར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཟབ་པ་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་མི་གནས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དང་རང་བཞིན་དང་རྙོག་པ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང་ཡུན་རིང་པོ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལ་སྐྲག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་དང་མིང་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་སྐྲག་པས་ནི་ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་འོག་ནས་སྨོས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོར་བའོ། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྟག་ཏུ་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པའོ། །རང་གི་ཚུལ་ལས་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསེར་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་སྔོན་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅ
Chinese
善知识以调伏自身，会发生听闻尼众等事。从《宝积经》的布置来看，如来以圣旨遣除一切障碍，如同亲近供养住于波罗奈的善知识一样，因此没有罪过。所谓“色等”是指解释结合的差别之义。真实而言，色等以无自性而不存在，就是不执著。不对色等进行结合就是结合，即是不对所修等三者进行执著。色等本身以如是性为空性，因此深奥、难以衡量、无量，不住、不执著、无自性、无染污。无边无际就是不执著。如此通达、具有智慧者，如数量般等五种结合，是解释因为不住于色等之义。对于般若波罗蜜多，以极大的辛苦和长久的时间而受苦，以及以三大阿僧祇劫现证菩提，对此感到恐惧。从诸佛中成佛，获得时间、名称和决定等，这是获得授记。不对此感到恐惧，是因为以极大的辛苦和长久的时间证悟，所以说是授记。以不退转的方式真实地执持，就是以不颠倒的方式执持般若波罗蜜多等的意义。 出离是指对于获得无上智慧的障碍之法，舍弃下文所说的罪过，这是以善知识等的力量而舍弃。以无有间断、相续不断的恒常修法的意念，以恭敬等进行修持。从自身的角度来看，接近于真实圆满菩提，并且无漏之法是黄金之基，只有成为佛陀，在接近对境的阶段，因为远离了所证悟之法的见解，所以之前没有出现过，即是烦恼。
English
That spiritual friend, by subduing himself, will cause things like listening to nuns to happen. According to the arrangement in the Ratnakuta Sutra, the Tathagata eliminates all obstacles with his decree, just as it is the same as attending to and honoring the virtuous spiritual friend residing in Varanasi, so there is no fault. The term "form, etc." refers to explaining the meaning of the difference of combination. In reality, form, etc., do not exist because of their lack of inherent nature, which is non-attachment. Not combining with form, etc., is combination, which means not fixating on the three things to be cultivated, etc. Form, etc., are themselves emptiness in suchness, therefore they are profound, difficult to fathom, and immeasurable. Non-abiding, non-fixation, without self-nature, without defilement. Boundlessness is non-fixation. Those who understand and possess wisdom in this way, the five combinations such as 'like numbers,' etc., explain the meaning of 'because they do not abide in form,' etc. To be afraid of the perfection of wisdom, suffering with great effort and for a long time, and attaining complete enlightenment through three countless eons. Attaining Buddhahood from among the Buddhas, obtaining time, name, and certainty, etc., this is obtaining prophecy. Not being afraid of this is because of realizing with great effort and for a long time, so it is said to be prophecy. Truly holding in a non-reversing way is holding the meaning of the perfection of wisdom, etc., in a non-inverted way. Renunciation means abandoning the faults mentioned below, which are obstacles to obtaining unsurpassed wisdom, and this is abandoning through the power of spiritual friends, etc. Cultivating with constant mindfulness of Dharma without interruption or discontinuity, with reverence, etc. From one's own perspective, it is close to true and complete enlightenment, and the undefiled Dharma is the basis of gold. Only when one becomes a Buddha, in the stage of approaching the object, because one is separated from the view of the Dharma that has been realized, it has not appeared before, which is affliction.
Tibetan
ན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མི་མཐོང་བ་ནི་མ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་མིན་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟེ་།དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་ཅིང་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རློམ་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་དང་དེའི་མཚན་མ་དང་།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་མཐོང་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མཚན་ནི་དྲི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པས་ལོ་སྐོར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་།དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་
Chinese
是无为智慧的自性，是具有十力等等的所依。迅速现前圆满菩提，并且果位法身现前成就，是彼岸的十力等等所依的法身圆满，因此是这样祈愿的缘故。菩提近和迅速等，是说菩提两种相。为了他人的利益而转法轮，是全部都作讲经说法。没有增长和没有减少，并且不见到色等等的增长和减少，是无所缘。法是色等等。非法是虚空等等。等等的语词是指补特伽罗等等，那些不真实见，是不缘色法和非色法等等，于此不缘欲界。色等等不可思议的行相的空性所遮止和不缘，对于那个色等等不可思议的行相没有自诩，是不执著于色等等的自性。不分别色等等的事物，是不分别色和它的相，以及它的自性，对于色蕴和青色等等，大种等等没有分别。给予珍宝果实，是给予从入流等等乃至无上正等觉的珍宝果实，见到最初的果实是知晓入流等等的果实。清净是如是的无垢，是色清净，是色蕴等等无垢。相是提问的时候等等的决定，以年为单位现前精进不舍弃，名为具有等等的修持者，次第是名为等等的十五种加行。名为二十种加行，是包括之前所说的五种加行，是他利无增等等的解说。那些二十种加行的次第仅仅是正理，也就是色等等的法。
English
It is the self-nature of unconditioned wisdom, the basis of having the ten powers, etc. Quickly manifesting complete enlightenment, and the fruit Dharmakaya manifesting accomplishment, is the perfection of the Dharmakaya based on the ten powers, etc., of the other shore, therefore it is because of such aspiration. "Enlightenment is near and quick," etc., speaks of two aspects of enlightenment. Turning the wheel of Dharma for the benefit of others is to teach the Dharma completely. Without increase and without decrease, and not seeing the increase and decrease of form, etc., is without object. Dharma is form, etc. Non-dharma is space, etc. The word "etc." refers to persons, etc. Not seeing those truthfully is not perceiving form and non-form, etc. Here, not perceiving the desire realm. Whatever is obstructed and not perceived by the emptiness of the inconceivable aspects of form, etc., for that, there is no boasting of the inconceivable aspects of form, etc., it is not clinging to the nature of form, etc. Not discriminating objects of form, etc., is not discriminating form and its characteristics, and its self-nature, there is no discrimination for the skandha of form and blue, etc., the great elements, etc. Giving precious fruits is giving the precious fruits from stream-enterer, etc., up to unsurpassed complete enlightenment, seeing the first fruit is knowing the fruits of stream-enterer, etc. Purity is suchness without defilement, it is pure form, the skandha of form, etc., is without defilement. The sign is the determination of the time of questioning, etc., diligently not abandoning manifest effort in terms of years, named as having practitioners, etc., the order is the fifteen kinds of application named as, etc. Named as twenty kinds of application, it includes the five kinds of application mentioned before, it is the explanation of other-benefit without increase, etc. The order of those twenty kinds of application is only reason, that is, the Dharma of form, etc.