Chinese
所说的是这些。所谓“彼”，是指包含在遍知一切相之中的三种遍知之一。所谓“一切”等等，是指通达事物之道的道路，是指区分身体等等的方法。所谓“为了进入四谛”，是指为了进入苦等修道之路。所谓“分别”，是指身体等等，即通过身体等等的自相和共相的意义作用，以能与不能来完全观察，并知晓无生之性。为了生起精进，是努力之道，在断除之法中，为了断除已生和未生的不善，以及为了不生起，善已生和未生，为了增长和生起的原因就是精进。使心堪能，就是使心成为一缘，是修习三摩地之道，是思维修习的方法，是神足的形态。以三摩地断除，就是努力断除贪欲等等。为此而造作，就是努力。具有并伴随这些的神足，即神变的所依，是因为凭借这些的力量而行神变，即通过意愿等而成为堪能之性。心已完全调伏，是具有三摩地的现证加行道，是加行之力所生的信等方法。为了以信等根证得殊胜道，因为已证得暖位和顶位的加行。获得暖位等，证得暖位和顶位，是指忍等现证相关联并成为一体的道，即信力等，随顺欲等力，为了证悟真谛，以无信等不顺品而压倒。
English
These are what are said. The so-called "that" refers to one of the three omniscient minds included in the omniscient mind that knows all aspects. The so-called "all" and so on, refers to the path of completely understanding things, and refers to the method of distinguishing the body and so on. The so-called "for the sake of entering the four truths" means for the sake of entering the path of meditation on suffering and so on. The so-called "discrimination" refers to the body and so on, that is, through the meaning and function of the self-characteristics and general characteristics of the body and so on, to fully observe with ability and inability, and to know the nature of non-arising. In order to generate diligence, it is the path of effort. In the method of abandonment, in order to abandon the unwholesome that has arisen and has not arisen, and in order not to arise, the wholesome that has arisen and has not arisen, the cause for increasing and generating is diligence. Making the mind capable is to make the mind one-pointed, which is the path of cultivating samadhi, the method of contemplative practice, and the form of the miraculous foot. Abandoning with samadhi is to strive to abandon desire and so on. To act for this purpose is to strive. The miraculous foot that possesses and accompanies these, that is, the basis of miraculous powers, is because miraculous powers are performed by the power of these, that is, it becomes the nature of being capable through intention and so on. The mind has been completely subdued, it is the path of experiential application with samadhi, it is the method of faith and so on born from the power of application. In order to attain the excellent path with the faculties of faith and so on, because the application of warmth and summit has been attained. Obtaining the warmth and so on, attaining the warmth and summit, refers to the path that is related to and becomes one with the experiential realization of forbearance and so on, that is, the power of faith and so on, following the power of desire and so on, in order to realize the truth, suppressing the unfavorable aspects of disbelief and so on.
Chinese
因为那是温和的忍耐和佛法的殊胜结合。对于证悟暖相等四者来说，是见到四谛的道路；对于了解四谛的方法来说，是应该了解现观道；因为通过忆念等方法，最初就能如实地现观，并且完全了解其理。在所谓“见到真谛”等方面，正确的见解等是正确引导的道路，因为通过见道及以上，能够确定地引导和清净通过修道所要断除的烦恼。因此，这些菩提分法是按照顺序出现的，所以应该按照顺序来了解。这样，对于完全证悟事物之道的道路等七种道路，是为了让弟子们具备通达一切之道的所依，并且安住于此。现在，菩萨们通达道路的三十四种行相，就是所说的通达道路等。见解是与所取等不相符的方面的知识。它们的对治道是三种不同的遣除方法。这就是所说的由见解所作，是与由见解产生的相违背的对治。其原因是见解之因的分别念，是对所有分别念的对治。希求三界是指涉入了视众生为实有的见解，而“对治”等则很容易理解。如果有人问，这与寂静之相的无相是否矛盾？这是就与事物之因的理由和后续相关的声闻道而言，所以才这样说。幻化道是幻化之法的三种行为。在“因为没有完全摧毁内在自性的色蕴之想”等方面，对于外在的色蕴，即好的颜色和坏的颜色。“观看”是指应该理解为依靠自己的禅定或无色界的等持。幻化的障碍是与其不相符的方面，它的对治有两种。
English
Because it is the excellent combination of gentle patience and Dharma. For realizing the four, such as warmth, it is the path of seeing the four truths; for the method of understanding the four truths, it is the path of realization that should be known; because through methods such as mindfulness, one can initially realize it as it is, and completely understand its reason. In aspects such as "seeing the truth," correct views, etc., are the path of correct guidance, because through the path of seeing and above, one can definitely guide and purify the afflictions to be abandoned through cultivation. Therefore, these dharmas of the limbs of enlightenment arise in order, so they should be understood in order. Thus, for the path of completely realizing things, etc., the seven types of paths are to enable disciples to have the basis for attaining omniscience, and to abide in it. Now, the thirty-four aspects of the Bodhisattvas' understanding of the path are what is said as understanding the path, etc. View is the knowledge of the incompatible aspects, such as grasping. Their antidote path is the three different methods of dispelling. This is what is said to be done by view, it is the antidote that is contrary to what arises from view. The reason for this is the conceptualization of the cause of view, which is the antidote to all conceptualizations. Aspiring to the three realms refers to engaging in the view of seeing beings as real, and "antidote," etc., are easy to understand. If someone asks, does this contradict the signless of the aspect of peace? This is in terms of the Hearer's path related to the reason and subsequent of the cause of things, so it is said that way. The path of illusion is the three actions of the method of illusion. In aspects such as "because the perception of the inner nature of form is not completely destroyed," for external forms, that is, good colors and bad colors. "Looking" means that it should be understood as relying on one's own meditation or the samadhi of the formless realm. The obscuration of illusion is its incompatible aspect, and its antidote has two types.
Tibetan
ས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པས་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་འབད་པའོ། །མི་དགའ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་རྒྱུར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་ པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བར་ལུས་ཀྱི་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་དམིགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་ཡང་བདག་ཉིད་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕན་ཚུན་གྱི་འདུ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ལམ་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་དེ་མཐོང་བས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བསྟན་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། གཅིག་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐབས་རྣམ་པ་དགུ་ལའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་ཐབས་ལའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
如是。第三解脱是指所说的色等。由于所化众生的福德和非福德之因，色有美丑之分，是圣者和另一者的形象，是他们的化身。喜悦是努力，不喜悦是背离。这两者是普遍贪执之因，所以是普遍烦恼，是不相容的。它们的对治是作为所化众生的痛苦之因，是福德之因的解脱之门，是圆满菩提之方便。以身体现证是指如何调伏成为身体的圣者形象。圆满是指以教法为目标。安住是指一切行为的普遍实践。此处也应观察到，依赖于自身对色美丑的相互依存之念，以及相互随顺之念，通过获得相互之念的同一味道，而获得对随欲之色的解脱的自在。因为是圆满菩提之自性，是殊胜解脱之因，所以是解脱。见法是薄伽梵亲证的智慧。具有该自性的安乐住是指如何安乐住。其道是五种方便。方便的自性也说了两种，即见此，其他也由此显示，因为成为与解脱相符的安住之因，所以与解脱相符的安住之道是四种无色定，即虚空无边处等四种。寂静安住之道的自性是因为没有贪欲等过患。以念等是指灭尽定，即一。出世间道是九种方便。是舍弃之道，即去除烦恼的方便。无间道等，即使是一条道，也因为四谛的差别，不与烦恼相应的体性也是基础。佛陀之道的本身是布施等。
English
Thus it is. The third liberation refers to the aforementioned form, etc. Due to the causes of merit and non-merit of the beings to be tamed, forms are either beautiful or ugly, being the forms of the noble ones and others, and are their emanations. Joy is effort, and displeasure is turning away. These two are the cause of universal attachment, therefore they are universal afflictions, and are incompatible. Their antidote is the suffering of the beings to be tamed as a cause, which is the gate of liberation of the cause of merit, and is the means to perfect enlightenment. Manifesting with the body means how to tame into the form of the noble one with the body. Perfection means aiming at the teachings. Abiding means the universal practice of all actions. Here, too, it should be observed that, relying on the interdependent perception of the beauty and ugliness of form in oneself, and the perception of mutual conformity, by obtaining the same taste of mutual perception, one obtains freedom over the liberation of form as desired. Because it is the nature of perfect enlightenment, and is the cause of special liberation, therefore it is liberation. Seeing the Dharma is the wisdom personally realized by the Bhagavan. The blissful abiding with that nature refers to how to abide blissfully. Its path is the five means. The nature of the means is also explained in two ways, namely, by seeing this, others are also shown by this, because it becomes the cause of abiding in accordance with liberation, therefore the path of abiding in accordance with liberation is the four formless absorptions, namely, the sphere of infinite space, etc., the four types. The nature of the path of peaceful abiding is because there are no faults such as desire. By means of perception, etc., it refers to the cessation absorption, which is one. The supramundane path is the nine means. It is the path of abandonment, that is, the means of removing afflictions. The uninterrupted path, etc., even if it is one path, because of the difference of the four truths, the nature of not being associated with afflictions is also the basis. The path of the Buddha himself is generosity, etc.