English
It is its nature. Thus, these twelve aspects, such as non-existence, should be said in order that the three truths, such as suffering, are the nature of impermanence and so on. Now, the three aspects of the truth of the path are mentioned, namely afflictions and so on. Afflictions are like walls and so on, they are obstacles, because they can be obstacles to true wisdom. As for its antidote, etc., in this case, the first non-outflow path of the hearers, in reality, there is no agent, therefore there is no agent. Because there is no self, there is no knower. In reality, there is no change, therefore there is no change. Because there is no taming of afflictions, there is no taming. Thus, the aspect is the nature of the path, etc., it is the nature of the path, reason, practice, and definite liberation. The second is the path with outflows of the solitary Buddhas, such as the consciousness in the state of inverted sleep is a dream. The sound of a rock is a sound. The appearance of two moons, etc., is dizziness. The mirage is the mirage of sorrow. Eye disease is illusion. Thus, these five aspects are, in reality, those that should not be born. It should be viewed in this way. In general, it is the antidote to the obscuration of knowledge. It is said to destroy all obscurations of knowledge. The third is that the solitary Buddhas, in the path, have no desire, etc., therefore there is no universal affliction. Purification is nirvana, without it, there is no purification. Because it is not stained by all afflictions and near afflictions, there is no defilement. Because there is no elaboration of form, etc., there is no elaboration. Because there is no present attachment, there is no pride. Because it abides like the nature of the Dharma realm, there is no movement. These are its aspects. Universal affliction is desire, etc. Non-purification is non-nirvana. The habit of affliction is the stream of desire, etc., or the affliction that can closely see the aspect of non-existence.
Tibetan
མོངས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བའོ། ། རང་གི་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་པོ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། གནས་སྐབས་པ་ལ་བདེན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དག་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བདུན་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་མི་གནས་པའོ། །ཉེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཞི་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་གང་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་སྲིད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་ ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། ལྷར་འགྱུར་བའམ་མིར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་
Chinese
是烦恼的习气。色等戏论是色和受等之间的区分。 自己的分别念是对于能执的识生起近取。完全衰损是摧毁烦恼，说是这些与不顺品自性相违的分别念各自成为决定的对治。凡是遍一切烦恼等所知障，就是那六者。想要解说“因”等偈颂，应当领会“处所”等是真实的，也就是“一切”等。所谓依赖遍一切烦恼和另一方，就是以遍一切烦恼和清净之境的差别来区分。应当领会如数量般的八种等，也就是集和道各有八种和七种。苦和灭应当知为五种和十六种。其中，集谛的八种行相是说离贪等。背离对境是离贪。没有现行执着是不住。过患就近寂灭是寂灭。离贪是无贪。无嗔是离嗔。真实智慧是无痴。离烦恼是无烦恼。无有有情是无有有情。这些行相依次是哪些的对治呢？不顺品是集谛的因，说是集起、生起和缘四种。其中，什么是因呢？就是以先前和后来的因、果和有之间的差别而分的三种。这是说欲等，欲是现前欲求一切境。使它现行的现行 执着是贪，对于贪是喜，对于成为天或成为人等有现前的欢喜。不顺品
English
They are the habitual imprints of afflictions. Proliferation such as form is the distinction between form and feeling, and so on. One's own conceptualization is closely focusing on the consciousness of grasping. Complete deterioration is the destruction of afflictions. It is said that these conceptualizations, which are the nature of opposing factors, each become the definite antidote. Whatever obscurations of knowledge, such as all afflictions, are precisely those six. Desiring to explain the verses beginning with "cause," one should understand "location" and so on to be true, which is "all" and so on. Depending on all afflictions and the other side, it is distinguished by the difference between all afflictions and the realm of purification. One should understand that there are eight aspects according to number, which are the eight and seven aspects of origin and path. Suffering and cessation should be known as five and sixteen aspects. Among them, the eight aspects of understanding the truth of origin are mentioned as being free from desire, and so on. Turning one's back on the object is being free from desire. Not being manifestly attached is not abiding. The fault being nearly pacified is peace. Being free from desire is being without desire. Being without hatred is being free from hatred. Correct wisdom is being without ignorance. Being free from afflictions is being without afflictions. Being without sentient beings is being without sentient beings. In what order are these aspects the antidotes to which? The opposing factor is the cause of the truth of origin, and the four aspects of arising, originating, and condition are mentioned. Among them, what is the cause? It is the three aspects distinguished by the cause of the past and future, the result, and existence. This is mentioned as desire and so on, desire is the desire to manifest all objects. The manifestation of that, the manifest attachment is desire, and for desire there is joy, and there is manifest joy for existence, such as becoming a god or becoming a human. The opposing factor
Tibetan
འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲགས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚད་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ན་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་མ་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ད
Chinese
这些的对治是离欲、不住和寂静之相，共有三种。生起之因也有三种：贪欲、嗔恨和愚痴。对于贪欲等不顺品，其对治是无贪、无嗔和无痴。最极生起之因是普variable，因为是不顺品的所有相貌。其对治是无烦恼，因为烦恼止息则一切variable止息。缘是于有情显现执着，因为是彼之相貌。其对治是无有情，因为知无有情则彼之显现执着止息。如是，成为彼等的对治，意欲和贪欲等成为不顺品的自性，名为三和三，即离欲等和无贪等，以及一和一，即无烦恼和无有情，名为八等，宣说彼等之因是八种。道的七种相貌是无量等，已经宣说，因为不是寻思的行境，所以是无量。舍弃轮回和涅槃二者，所以是不缘二边，即无所缘。与法界相同，是无分别之自性，所以是无有差别。不与声闻等的variable相杂，所以是无有胜执。一切variable皆同等是空性，所以是无variable。因为无有可知，所以是无量。因为于一切法无有执着，所以是无有贪着。这些variable是说，开启一切有情之门，开启一切有情之门的路是获得解脱之城。如何开启一切有情之门，如是宣说等。何为智慧，以及如何是智慧，是现证真实智慧。
English
The antidotes to these are detachment from desire, non-abiding, and the aspect of peace, which are three. The origin is also three: desire, hatred, and delusion. The antidotes to these unfavorable aspects such as desire are non-desire, non-hatred, and non-delusion. The most extreme arising is conceptualization, because it is the very aspect of all unfavorable aspects. Its antidote is non-affliction, because when afflictions cease, all conceptualizations cease. The condition is manifest attachment to sentient beings, because it is of that nature. Its antidote is non-sentient being, because when one knows non-sentient being, that manifest attachment ceases. Thus, they become the antidotes to those, the nature of unfavorable aspects such as desire and attachment, called three and three, which are detachment from desire and so on, and non-desire and so on, and one and one, which are non-affliction and non-sentient being, called eight and so on, it is proclaimed that the causes of these are eight types. The seven aspects of the path, such as immeasurable, have been mentioned, because it is not the object of thought, it is immeasurable. Having abandoned both samsara and nirvana, it is not connected to the two extremes, that is, it is unobservable. Being similar to the realm of dharma, it is of an undifferentiated nature, so it is non-different. Not being mixed with the conceptualizations of shravakas and so on, it is without supreme grasping. Since all conceptualizations are equally emptiness, it is non-conceptual. Since there is nothing to be known, it is immeasurable. Since there is no attachment to all dharmas, it is without attachment. These discriminations are said to open the door to all sentient beings, and the path to open the door to all sentient beings is to attain the city of liberation. How to open the door to all sentient beings, as it is said and so on. What is wisdom, and how is it wisdom, is the manifestation of true wisdom.