Tibetan
ན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་མ་འབྲེལ་ཅིང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྟག་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་མེད་པས་དེ་དག་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཤེས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་མི་དམིགས་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཤེས་པ་བཞི་བཞི་དང་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌།
Chinese
显现要做的是现量。那么，它的意义的方法是什么呢？就是无分别，于一切处无有现前的执着。以心不颠倒的意义来显示，就是成立，没有它就不是成立。从这些中解脱出来，一切色等法，与以青色等相来命名的因不相关联、不混杂的法性状态，直到这里。因为进入无有现前执着的常恒之处，所以是决定解脱，没有它就不是决定解脱。因为没有这些，所以是空性，因此，对于所说和能说的体性的相，所知和声音二者不生起了知，这才是真正地，因为所说和能说没有了，所以不是它们的了知之境，而是法界自性的状态，直到这里。这指的是，苦等四谛的十六种行相，之前所说的那些之中，每一个谛的两种行相的法是什么，以及随后的了知是什么，这是世俗谛的说法，那应该看作是两种了知。其中，对于常与无常、苦与非苦不缘的法是什么，对于那些的了知是什么，那就是苦法智忍和苦法智。同样，对于我与无我，空与非空不缘的随后的了知是什么，那些就是随法智忍和随法智。同样，对于集起等每一个，也与四种了知相结合，就是十六种了知。另一些人说，这些了知也是，以常与无常等不缘的行相，在四谛的境上生起的力量，应该理解为是常与无常等的行相。声闻等宗派看来，无常和痛苦的法是什么，以及那些的了知是什么，那就是苦法智忍，
English
Manifestation is what is to be made manifest. What is the method for its meaning? It is non-conceptualization itself, without any manifest attachment in all places. By the meaning of showing the mind as not inverted, it is establishment, and without it, it is not establishment. From these, by the very liberation, all phenomena such as form, are not related to and not mixed with the cause of being named by characteristics such as blue, the state of the nature of phenomena, until here. Because it goes to the permanent place without manifest attachment, it is definitely liberation, and without it, it is not definitely liberation. Because of the absence of these, it is emptiness, therefore, for the characteristics of the nature of what is to be said and what is said, there is no arising of knowledge for the two, knowable and sound, which is truly, because what is to be said and what is said are absent, so it is not the object of their knowledge, but the state of the nature of the Dharma realm, until here. This refers to the sixteen aspects of the four truths, such as suffering, among those previously mentioned, what is the phenomenon of two aspects for each truth, and what is the subsequent knowledge, this is the saying of conventional truth, which should be regarded as two knowledges. Among them, what is the phenomenon of not focusing on permanence and impermanence, suffering and non-suffering, what is the knowledge of those, that is the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering and the knowledge of the Dharma of suffering. Similarly, what is the subsequent knowledge of not focusing on self and non-self, emptiness and non-emptiness, those are the forbearance of subsequent knowledge of the Dharma and the subsequent knowledge of the Dharma. Similarly, for each of the arising and so on, also combined with four knowledges, there are sixteen knowledges. Others say that these knowledges are also, by the power of arising in the realm of the four truths with the aspect of not focusing on permanence and impermanence and so on, it should be understood as the aspect of permanence and impermanence and so on. According to the Hearers and other schools, what is the phenomenon of impermanence and suffering, and what is the knowledge of those, that is the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering,
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྗེས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་བཞིར་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་གི་ཡུལ་གསུམ་ཅར་ལ་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་མ་བསྟན་ན་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོངས་པ་ཡང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སོ་སོར་མེད་ཅེ་ན། ཀུན་ཤེས་པ་ ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པས་མཐོང་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོག
Chinese
对于痛苦，是了知法，对于空性和无我之后的那些，它们的了知是随法了知忍，以及随法了知。同样，对于集起等每一个，也结合四种了知，因此有了十六种了知。有些人说，在这里，通过无常等相，在四圣谛的境上生起的意义的力量，也应将这些了知理解为四圣谛的相。这就是说，已经提到了“具有如此相”等等。圣者慈氏和狮子贤面前说，即使我没有指示所有三个境的了知和相，但我没有指示的，也是通过它的力量而来的，这也是有意义的。由于了知也是境的相，因此对于说外境存在和了知的人们来说，这是量，没有过失。如果说道了知道本身，那么是否在了一切了知本身中，声闻和菩萨的修道之路是各自不同的呢？已经提到了“一切了知本身”等等。意思是说，声闻和独觉的圆满，是菩萨的了知所见而度越的，因为不是显现地去做，所以为菩萨们指示了修道之路。而声闻等，因为如何完全见到之义本身，是再三地显现，是修道之路，所以容易理解，因此没有指示。菩萨们的与决择分相应的那些，也应知是之前所说的。声闻等，当以无常等相缘于四圣谛时，具有染污的修道自性的暖位等是明晰的，因此应不指示而领会。如是广说之后，通过“已经广为指示”等等，是总摄了八现观的体相之义，因为是主要的。一切智性三者是总结，说是从胜者之母所说。
English
For suffering, it is the knowledge of the Dharma, and for those after emptiness and selflessness, their knowledge is the forbearance of subsequent knowledge of the Dharma, and subsequent knowledge of the Dharma. Similarly, for each of the arising, etc., also combining four kinds of knowledge, thus there are sixteen kinds of knowledge. Some say that here, through the aspects of impermanence, etc., by the power of the meaning arising on the objects of the four noble truths, these knowledges should also be understood as the aspects of the four noble truths. That is to say, it has already been mentioned "having such aspects" etc. The Noble Maitreya and Simhabhadra said in front, even if I have not indicated the knowledge and aspects of all three objects, but what I have not indicated also comes through its power, and this is also meaningful. Since knowledge is also the aspect of the object, therefore for those who say that external objects exist and knowledge exists, this is valid, and there is no fault. If it is said that the path is known itself, then is it that in all knowledge itself, the paths of cultivation of the Shravakas and Bodhisattvas are different? It has been mentioned "all knowledge itself" etc. The meaning is that the perfection of the Shravakas and Pratyekabuddhas is seen and transcended by the knowledge of the Bodhisattvas, because it is not done manifestly, so the path of cultivation is indicated for the Bodhisattvas. And the Shravakas etc., because how the meaning of completely seeing itself is repeatedly manifested, is the path of cultivation, so it is easy to understand, therefore it is not indicated. Those that correspond to the division of ascertainment of the Bodhisattvas should also be known as what was said before. When the Shravakas etc. focus on the four noble truths with the aspects of impermanence etc., the warmth etc. of the nature of contaminated cultivation is clear, therefore it should be understood without indication. After such extensive explanation, through "has been widely indicated" etc., it is the summary of the meaning of the characteristics of the eight Abhisamayas, because it is the main one. The three aspects of omniscience are the conclusion, it is said that it is said from the Mother of the Conquerors.