Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་གང་གིས་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཅན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་བྱུང་བ་དང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚན་མ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་ཉན
Chinese
为了使一切有情众生的利益永不穷尽，要为了增长到菩提之间而以十二种回向来回向。对于不缘而缘的回向作意，是指如次第等所说。无上菩提即是成佛。戒等蕴是指无漏戒和定等。以何心回向，彼与彼之我等所具有的所依，即是我与他之分别念的烦恼蕴。三世诸佛的善根是指已生、将生和现在已生的诸佛的福德。布施等和相是指应布施等成佛之因。一切道是指三乘。欲等界是指欲界、色界和无色界。十善等业道是指远离杀生等。入流等是指入流和一来等。安住于无上正等菩提者，是指菩萨们完全回向殊胜等所说。此谓如前般信解发心等，以无上正等菩提不缘等之想，为了使众生们以三乘之次第获得正等菩提，应回向彼善根。随喜修道之修习之偈颂与解释易解。为法所困之因是指自己未获得听法等之因。因是极清净之时，故清净是总的，即是何为世俗谛，彼即是胜义谛。以如是之理，如是获得等所说，果清净等之偈颂之义是指圣者等，圣者是指声闻。
English
In order to make the benefit of all sentient beings inexhaustible, one should dedicate with twelve kinds of dedication in order to increase until enlightenment. The mental activity of dedication that focuses on the non-objectifiable refers to what is mentioned, such as 'in order'. Supreme enlightenment is Buddhahood itself. The aggregates such as morality refer to uncontaminated morality and concentration, etc. The basis possessed by the mind with which one dedicates, such as that and its self, is the aggregate of afflictions of the conceptualization of self and other. The virtue of the Buddhas of the three times is the merit of the Buddhas who have arisen, will arise, and are arising now. Giving, etc., and characteristics are the very cause of Buddhahood, such as what should be given. All paths are the three vehicles. The realms such as desire are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The paths of action such as the ten virtues are refraining from killing, etc. Those who have entered the stream, etc., are those who have entered the stream and those who return once, etc. Those who abide in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment refers to what is said, such as the special dedication made by Bodhisattvas. This means that one should dedicate that root of virtue in order to enable sentient beings to attain perfect and complete enlightenment in the order of the three vehicles, with the thought of non-objectification of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, believing in generating the mind, etc., as before. The verses and explanations of rejoicing in the path of meditation are easy to understand. The cause of being impoverished by the Dharma is all the causes of not having obtained listening to the Dharma, etc., oneself. Since it is a time of extreme purity, purity is general, that is, whatever is conventional truth is considered to be ultimate truth. In this way, what is said such as obtaining in this way, the meaning of the verses such as pure fruit refers to noble beings, etc., and noble beings refers to hearers.
Tibetan
་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཟུགས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་དག་ནི་ཐ་མི་དད་ཅིང་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའོ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དང་སྤྱིའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐ་མི་དད་ཅིང་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་ན་འདིར་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཅད་པ་མེད་པས་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་
Chinese
听闻等等。其修行的果实是什么呢？就是入流等等。其不相顺的方面是什么呢？一切都与它分离，就是完全清净，也就是没有垢染。那是什么呢？就是色等等的完全清净，因为没有能取等等，所以是色等等的空性。果实等等已经说完了。为什么呢？果实，也就是入流等等，如前一样完全清净的是什么，以及对色等等执著为我，也就是执著为真实存在的是什么，因为与那些分离，所以通过彻底区分，如是性与色就是一体的。这个意义就是为了什么而说等等，因为那些的完全清净是为了什么而成佛，以及色等等的清净，都是无差别且不可分割的。即使意义相同，但以差别的角度用不同的词语表达的原因，就是因为说了自和总等等。因为自和总的体性不是不同的，所以为什么说果实和色等等的自和总如何显现呢？或者因为无二的智慧唯一刹那间成为一体，并且从上到下依次安住于相续中，所以是自和总。它们的体性，究竟而言是如幻的自性，与此相似，不是不同的自性。这样，因为远离了自和总的体性差别，所以按照顺序，它们的完全清净是无差别且不可分割的。或者，在这里，这些是真实的，因为没有各种体性的差别，所以是无差别的，并且因为没有彻底区分的体性的分割，所以是不可分割的。因为为什么是这样，所以是完全清净的，也就是色等等的完全清净是什么，那就是果实的完全清净，这样说的。那两个等等已经说完了。完全清净的差别就是，在普遍讲述完全清净之后，说了等等。
English
Hearing and so on. What is the fruit of its practice? It is stream-entry and so on. What are all the opposing aspects of it? They are all separated from it, which is complete purity, that is, without defilement. What is that? It is the complete purity of form and so on, because there is no grasping and so on, so it is the emptiness of form and so on. The fruits and so on have already been explained. Why? The fruit, that is, stream-entry and so on, what is completely pure as before, and what is the clinging to form and so on as self, that is, clinging to it as truly existing, because it is separated from those, so through thorough distinction, suchness and form are one. This meaning is mentioned for what reason, etc., because the complete purity of those is for what reason to attain Buddhahood, and the purity of form and so on are non-different and indivisible. Even if the meaning is the same, the reason for expressing it in different words from the perspective of difference is because self and general, etc., are mentioned. Because the nature of self and general is not different, so why is it said how the self and general of fruit and form, etc., appear? Or because the non-dual wisdom becomes one in a single moment, and because it gradually abides in the continuum from top to bottom, so it is self and general. Their nature, ultimately, is the nature of illusion, similar to that, it is not a different nature. In this way, because it is free from the difference between the nature of self and general, so in order, their complete purity is non-different and indivisible. Or, here, these are true, because there is no difference in the nature of various characteristics, so they are non-different, and because there is no division in the nature of thorough distinction, so it is indivisible. Because why is it so, so it is completely pure, that is, what is the complete purity of form and so on, that is the complete purity of the fruit, so it is said. Those two, etc., have already been explained. The difference of complete purity is that after generally explaining complete purity, it is said, etc.
Tibetan
ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ཀྱི་ གྲགས་པས་དཀའ་འགྲེལ་ཏུ་བྱས་པ་ལས་སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་བརྗོད་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཏེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པས་བགྲོད་ཅིང་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་མཐར་མི་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་རིང་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྙིང་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་སོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་འདི་དག་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསལ་བར་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང་མི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་བར་ན་མི་གནས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་སྲིད་པ་དང་ཞི་བདག་མེད་པས
Chinese
无。从《现观庄严论》般若波罗蜜多窍诀论典中，狮子贤论师的论著，由法称所作的难解释中，第二品的释说。第三品的解释。 以“一切地”等解释而宣说一切智。解释“此岸”等偈颂，即是“三时”等。三时的法即是安住于三时的色等。以无生之相，即以缘起之无生而证悟平等性，即知为一。对于佛陀和菩萨们亲近的般若波罗蜜多，所希望的安住于自心的无二智慧之体性，不是声闻等其他人的，因为他们有能取等的习气，所以没有周遍的无生智慧。 “诸时”等已经说过了。不住于任何处，即是“此岸”等。诸佛之子的般若波罗蜜多，此岸的边际即是轮回，因为是异生等所行、所见，所以不住于有之边际，并且现前进入。为什么呢？因为“以智慧”，即以般若波罗蜜多等之理如实地由听闻等而知。彼岸的边际即是涅槃，因为不是异生等所行、所见，所以不住于边际遥远的涅槃。为什么呢？因为“以悲心”，即以缘于无余有情之悲心。以其他名称来遣除有寂，即依次以执著我等和不执著我等而成为有和涅槃，是有常和断的体性。不住于它们之间，即真实而言没有有寂。
English
None. From the Abhisamayalankara, a treatise on the essential instructions of the Prajnaparamita, the explanation of the second chapter from the commentary on the difficult points by Dharmakirti on the text of the Venerable Lion Good. Explanation of the third chapter. By explaining "all grounds" and so forth, all knowledge is explained. The explanation of the verses beginning with "this shore" is "the three times" and so forth. The dharmas of the three times are forms and so forth that abide in the three times. In the aspect of unborn, by realizing the equality that is the unborn nature of dependent arising itself, it is known as one. The nature of the non-dual wisdom that dwells in one's own mind, which is desired as the Prajnaparamita that is close to the Buddhas and Bodhisattvas, is not that of other Shravakas and so forth, because they have the imprints of grasping and so forth, so there is no all-pervading unborn wisdom. "All times" and so forth have already been explained. Not abiding in anything is "this shore" and so forth. The Prajnaparamita of the sons of the Victorious Ones, the edge of this shore is samsara, because it is approached and seen by ordinary beings and so forth, so it does not abide at the edge of existence and is manifestly entered. Why? Because "by wisdom," that is, by knowing the manner of the Prajnaparamita and so forth without error through hearing and so forth. The edge of the far shore is nirvana, because it is not to be approached or seen by ordinary beings and so forth, so it does not abide in nirvana, which is a distant edge. Why? Because "by compassion," that is, by compassion focused on all sentient beings without exception. These existence and peace are to be eliminated by other names, that is, existence and nirvana become the nature of permanence and annihilation by respectively clinging to self and so forth and not clinging to self. Not abiding between them is that in reality there is no existence or peace.