Tibetan
་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇམ་པའོ། །ཆགས་པ་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པའི་ནི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ནི་ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། སེམས་དུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པའི་ནི་ཆགས་པའི་ ས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་ནི་གང་དུ་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉི་ཤུའོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པའི་སའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་མིང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་ནི་གཅིག་ཡིན་པས་ས་དགུ་འདས་ནས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐབས་དང་པོ
Chinese
是显示为一个的体性。处于三界的是念头全部寂静。对于贪执和内心完全沮丧的是视为一种概念。以佛、法、僧为自性的是三宝及其戒律的烦恼断除者。对于观点特别执着的是寂止的确定思维，对于胜观是精通者，心调柔者，以及对于一切无碍的智慧。对于空性争论的是非贪执之地。说与此相违的是随欲平等前往其他刹土。总的来说，显示为自性的体性，这被称为第二十。没有我等见解，以及知道解脱之门等所生的不可思议的集合，由此获得长远之地，这样理解。声闻等种姓等是为了容易理解，因此与种姓和第八等结合起来。声闻等种姓是种姓之地。进入第一个果位，即进入入流果位，那就是第八地。入流是见地。一来是薄地。不来是离欲地。阿罗汉是证成所作之地。三入是声闻地。独觉是独觉地，这样共有八地，即声闻种姓等智慧的差别。这里种姓地等不是菩萨们所要证悟的，只是说个名称而已，因此不要争论没有说原因和特征。菩萨的九地是一体的，因此要说超过九地。获得三乘的意义是决定出离，那就是，所获得的特征是决定出离。其他的是通达道理的人容易理解的。《般若波罗蜜多教授论现观庄严论》中，狮子贤论师的论典由法称所作的难解释中，第一品
English
It shows as a single entity. Being in the three realms is the complete pacification of thoughts. For those who are attached and whose minds are completely dejected, it is seen as a concept. Those who have the nature of Buddha, Dharma, and Sangha are the three jewels and the eliminators of afflictions of their precepts. Those who are particularly attached to views are the definite thought of tranquility, and for insight, they are skilled, those with tamed minds, and the unobstructed wisdom for everything. Arguing about emptiness is the non-attachment ground. Saying the opposite of this is going equally to other realms as desired. In general, showing as the nature of oneself, this is called the twentieth. Without views of self and so on, and knowing the door of liberation and so on, the inconceivable collection that arises, thereby obtaining a distant ground, is understood in this way. The lineage of Shravakas and so on is for easy understanding, so it should be combined with the lineage and the eighth and so on. The lineage of Shravakas and so on is the ground of lineage. Entering the first fruit, that is, entering the fruit of stream-enterer, that is the eighth ground. Stream-enterer is the ground of seeing. Once-returner is the attenuated ground. Non-returner is the ground of detachment from desire. Arhat is the ground of accomplishing what has been done. The three enterers are the Shravaka ground. Solitary Buddhas are called the Solitary Buddha ground, so there are eight grounds in total, which are the differences in wisdom of the Shravaka lineage and so on. Here, the lineage ground and so on are not to be realized by Bodhisattvas, only a name is mentioned, so do not argue that the cause and characteristics are not mentioned. The nine grounds of Bodhisattvas are one, so it should be said that they have surpassed the nine grounds. Obtaining the meaning of the three vehicles is definitely renunciation, that is, the characteristic of what is obtained is definitely renunciation. Others are easily understood by those who understand the principles. In the "Ornament of Clear Realization, the Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom," in the difficult commentary by Dharmakirti on the treatise of the Venerable Lion Good, the first chapter.
Tibetan
འི་འགྲེལ་པ་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བདེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ཏུ་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་མཚུངས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །རང་ཉིད་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞི་བ་སྟེ། །རྣམ་པ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞི་དག་གོ །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འཕྲལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་འཕྲལ་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྐྱེན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནད་དེ། མ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །སྡིག་པ་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་བདེན་པ་དག་གི་རྣམ་པ་གཞན་དག་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་
Chinese
的解释。 第二章的解释。 “证悟一切种智”等说的是通达道。自性光明是从智慧产生的。异熟光明是从业产生的。“通达道之”等偈颂的意义是，说了“于彼”等。“于彼”等指的是四种圣谛之中。苦谛的相，即无常、苦、空、无我、寂静四种相，应按顺序宣说，这是剩余的部分。它是生灭法，与此不相符，所以说是无常和痛苦。虽然痛苦与无常相同，但有漏与此不符，不是圣道，因为无漏，所以应视为与圣者们相符。因为是其他所观察的我的空性，所以是空性的无我。因为自身无我，所以它的相是寂静。将这些相的自性不可得等连接起来。这指的是，例如，无常、痛苦、无我、寂静这四种相。关于“集谛”等，原因是痛苦的根本原因是因。集是当下的痛苦。极生是当下极度的痛苦。缘是痛苦从一个传递到另一个。它们的自性是疾病，如消化不良等，以及果实和疼痛，只是名称而已。罪是摧毁。这些相的自性不可得等与之前相同。这指的是以相续等为自性的四种相，即疾病、果实、疼痛、罪恶。之前所说的谛的其他的相，即说了厌离等。厌离是厌倦。离欲
English
Explanation of. Explanation of the second chapter. "Realizing the Omniscient One" and so on, speaks of understanding the path. The light of self-nature arises from wisdom. The light of fruition arises from karma. The meaning of the verses such as "Of understanding the path itself" is that "Therein" and so on are mentioned. "Therein" and so on refers to the four noble truths. The aspect of the truth of suffering, namely impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and the four aspects of peace, should be stated in order, which is the remainder. It is the nature of arising and ceasing, and because it is incompatible, it is said to be impermanent and suffering. Although suffering is the same as impermanence, being with outflows is incompatible, not the noble path, because it is without outflows, so it should be regarded as consistent with the noble ones. Because it is the emptiness of the self observed by others, it is the selflessness of emptiness. Because one's own self is selfless, its characteristic is peace. Connect the non-perception of the nature of these aspects and so on. This refers to the four aspects, namely impermanence, suffering, selflessness, and peace. Regarding "The truth of the origin" and so on, the reason is that the root cause of suffering is the cause. Origin is the immediate suffering. Extreme birth is the immediate extreme suffering. Condition is the transmission of suffering from one to another. Their nature is disease, such as indigestion, etc., and fruits and pains are just names. Sin is destruction. The nature of these aspects, such as non-perception, is the same as before. This refers to the four aspects of the nature of continuity, etc., namely disease, fruit, pain, and sin. The other aspects of the truths mentioned earlier, namely, aversion and so on, are spoken of. Aversion is weariness. Detachment
Tibetan
བར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་རྒྱུ་བའམ་སེམས་ཕྲ་བར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡིད་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕ་རོལ་ལོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དེ་འདི་དག་ནི་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དག་ནི་གཡོ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རྣམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོར་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཡོ་བའོ། །རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་འཇིག་པའོ། །འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ། །འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་ཕྱི་མའི་འཇིག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནད་འགོ་བ་ཉིད་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང༌། །གློ་བུར་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཚེ་བ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རེ་རེ་ཞིང་གཉིས་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡིད་འབྱུང་བ་ལ་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ལ་ གཡོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པ་ལ་འཇིགས་པ་དང༌། ནད་འགོ་བ་དང་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་ན་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་དང་བདག་གིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་དང་གཙང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབེན་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང་ཕན་པའི་ད
Chinese
中间要做的是背对着地方。 止灭是心和心所不流动，或是进入细微心的状态。 为了那个意义而进入，是因为会出现“会具有修习”的缘故，这是从小乘的教证中说到的。痛苦等也要随后配上。 厌离的体性等，就是厌离本身。 他者和坏灭法之相等等，因为成为退敌的缘故，所以是他者。 成为退敌就是坏灭法，因此就是坏灭法，这些是厌离之相。 离贪之相就是动摇和极度坏灭之相，因为不住于自性的缘故，所以是动摇。 不依赖于因，而是自性坏灭，所以是极度坏灭。 这些是离贪之相。 止灭等说的是其他的相，因为成为今生和来世的坏灭之处，所以就是坏灭。 成为罗刹等损害之处，所以就是传染病和四大紊乱。 成为突发之处，所以就是损害。 它们各自是止灭的三种相。 这些的自性不可得，如前一样。 厌离等相属于二谛，因此要一一分为二来看。 因此，厌离有他者和坏灭法，离贪有动摇和极度坏灭八种相，止灭有坏灭、传染病和损害六种相，总共有十四种。 止灭等，因为远离烦恼的缘故，所以是无我。 因为痛苦完全寂灭的缘故，所以是寂静。 殊妙之相和无我，就是远离安乐和清净，所以是寂静，这是三种相。 凡是出离，那就是涅槃，它的体性是常和利
English
The intermediate action is turning one's back on the place. Cessation is the state where the mind and mental factors do not flow, or entering into a subtle mind. Entering for that meaning is because it will appear "to be endowed with practice," which is said from the scriptures of the Hearers. Suffering and so on should also be added accordingly. The characteristics of renunciation, etc., are renunciation itself. Otherness and the aspects of the law of destruction, etc., are otherness because of becoming a retreat. Becoming a retreat is the law of destruction, therefore it is the law of destruction, these are the aspects of renunciation. The aspects of detachment from desire are the aspects of shaking and extreme destruction, because they do not abide in their own nature, therefore it is shaking. Not relying on causes, but being destroyed by nature, therefore it is extreme destruction. These are the aspects of detachment from desire. Cessation, etc., speaks of other aspects, because it becomes the place of destruction in this life and the next, therefore it is destruction. Because it becomes the place of harm from Rakshasas, etc., therefore it is infectious disease and the disturbance of the four elements. Because it becomes a sudden place, therefore it is harm. Each of them is the three aspects of cessation. The nature of these is not observable, as before. Renunciation and other aspects belong to the two truths, therefore each one should be viewed as two. Therefore, renunciation has otherness and the law of destruction, detachment from desire has shaking and extreme destruction, eight aspects, cessation has destruction, infectious disease and harm, six aspects, in general there are fourteen. Cessation, etc., because of being free from afflictions, therefore it is selflessness. Because suffering is completely pacified, therefore it is peace. The wonderful aspect and selflessness, that is, being free from happiness and purity, therefore it is solitude, these are three aspects. Whatever is renunciation, that is Nirvana, its nature is permanence and benefit.