English
Merely by allocating, exerting effort until enlightenment. In terms of generosity, abandoning the intention of the Hearers, therefore, here, vowing to act for the benefit of others is discipline. If there is no discipline, generosity and so on will not arise, because without generosity and so on, it is unreasonable to act for others. Similarly, having patience can control beings. Here too, there are generosity, discipline, and diligence, and so on. If there is no patience, enemies will be pacified, because being in harmony with beings, generosity and so on will arise. Similarly, diligence is the joy in virtuous deeds, and those who have diligence have generosity and so on, meditation and wisdom, because without diligence, generosity and so on will not arise. Similarly, those who have meditation have the generosity and so on that are pure in the three spheres and wisdom, because for those who are distracted, this is impossible. Thus, those who have wisdom also have generosity and so on, because without generosity and so on, it is impossible to completely dedicate the merit to beings to attain enlightenment. Thus, each of generosity and so on includes discipline and so on, therefore, mentioning generosity and so on refers to the six perfections. Thus, just as with generosity, the armor of non-attachment and so on to discipline and so on should also be applied in this way. This is what is said about guarding discipline and so on. The meaning of the verses on meditation and so on is that meditation and so on are spoken of, the first four are meditation. The sphere of infinite space and so on are the formless absorptions. Generosity and so on are easy to understand. The immeasurable ones such as love and compassion that pervade sentient beings of the three realms. The absence of an object and so on are easy to understand. Truly abiding is the ultimate mind of the mind of aspiration and the mind of practice. Its characteristics
Tibetan
ད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གནོན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་མི་འབྱོར་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་འཛིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད
Chinese
现在是它的自性。由于它本身，所有被称为大乘的法，都是从发心等开始的。压制它的方法是，以逐渐不退转的心来行进，因为这是它的自性。进入的修持，即攀登大乘，已经讲述完毕。这里也是通过证悟的次第，禅定等的次第。所谓“那是九种相”已经说过。以“大悲”等开始，是对“慈爱”等偈颂意义的解释。所谓双运道，是因为智慧和方便不堕入两边，并且是相关的。即方便和智慧的等持。善巧方便是指不灰心等。地和对治品将在下面说明。所谓“具足名称意义的集合”，是指所说的“世俗的”等。所谓“不超越世俗谛”，是因为不与胜义谛相合，所以要观修世俗等，这是完全考察过的。所谓大乘的一切意义，是从发心等开始的。成办它的方法是通过修习。通过这些，以获得真实进入的自性的方式，善加考察和执持，就是大菩提，因为会变成遍满的佛陀。由于已经讲述过慈悲等的意义，所以舍弃它们，而智慧的集合就是指所说的“于彼”等。将“内”等与“内和外”等结合起来，为了容易理解而宣说。因为内在自性的眼等，在那真实中是不存在的，所以是内空性。同样，外在的色等是外空性。因为是由它所生起，因为是由根所摄持，所以是二者。外和内二者是内外空性。所有被认为是人等的有事法都是空性，并且以空性来缘取内在自性等为空性的识的自性，就是空性空性。方是诸方和地等之器。
English
Now, that is its very nature. Because of that very nature, all the teachings of the Mahayana, as it is called, are from the arising of the mind of enlightenment and so forth. To subdue it is to proceed with a mind that gradually does not turn back, because that is its very nature. The practice of entering, which is called ascending to the Great Vehicle, has already been explained. Here too, it is the sequence of samadhi and so forth through the stages of realization. It has been said that "those are the nine aspects." Beginning with "great compassion," it is an explanation of the meaning of the verses beginning with "affection" and so forth. The so-called path of union is because wisdom and means do not fall into either extreme and are related. That is, the samadhi of means and wisdom. Skillful means refers to not being discouraged and so forth. The grounds and antidotes will be shown below. The so-called "collection that possesses the meaning of the name" refers to what is said, such as "conventional." The statement that "it does not transcend the conventional truth" means that because it does not accord with the ultimate truth, one should meditate on the conventional and so forth, which is completely examined. All the meanings of the Great Vehicle, as it is called, are from the arising of the mind of enlightenment and so forth. The method of accomplishing it is through practice. Through these, by means of obtaining the nature of truly entering, by examining and holding well, it is great enlightenment, because it will become the all-pervading Buddha. Since the meaning of compassion and so forth has already been explained, having abandoned them, the collection of wisdom refers to what is said, such as "in that." Combining "inner" and so forth with "inner and outer" and so forth, it is spoken in order to be easily understood. Because the eye and so forth of the inner self-nature do not exist in that reality, it is inner emptiness. Similarly, outer forms and so forth are outer emptiness. Because it is generated by it, because it is gathered by the senses, it is both. The two, outer and inner, are outer-inner emptiness. All phenomena that are considered to be persons and so forth are emptiness, and the nature of consciousness that focuses on the inner self-nature and so forth as emptiness through emptiness is emptiness of emptiness. Direction is the directions and the vessel of earth and so forth.